Tibetan
འབྲུ་ལ་སོགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་སྟོན་པ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་སྔགས་ཀྱི་འབྲུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ་སྟོན་པར་ཡང་བཤད་དེ། ཚིག་དང་འབྲུ་རྣམས་སུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྟོན་པ་ནི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཚིག་དང་འབྲུ་ལ་སོགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་སྟོན་པའོ། །དོན་དམ་པར་སྟོན་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོག་མ་ནས་མ་སྐྱེས་མ་བྱུང་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པའི་འབྲུར་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་གསུངས་པ། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མར་སྔགས་པའི་བདེན་པའི་ཚིག་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་རྣམས་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་ཞེས་པ་ནི་མང་པོའི་མཚན་མ་སྟེ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྐལ་པ་དུ་མར་བདེན་པའི་ཚིག་བསགས་པ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་འབྲུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ན། སུ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དེས་ཀྱང་བདེན་པའི་ཚིག་རྗེས་སུ་བསྲུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་བས་སྔགས་རྣམས་མི་འགྲུབ་བོ་ཞེས་རྒྱུད་གཞན་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་གཞུང་གཞན་ལས་གྲགས་པ་ཉིད་དོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་མདོར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་དང༌། རང་གི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ནས་སེམས་ཅན་ཇི་ལྟ་བུའི་རིགས་པར་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཀུན་རབ་ཏུ་འཆད་དོ་ ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་མཐུ་རྣམས་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས། ཡི་གེའི་འབྲུ་རྣམས་སུ་སྟོན་པ་སྟེ། རང་གི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་ཞེས་པ་ནི། བསོད་ནམས་ཀྱི་སྟོབས་ནི་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་ནི་ཤེས་རབ་དང་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། སྟོབས་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་གི་མཐུ་ཐོགས་པ་མེད་པའོ། །རང་གི་སྨོན་ལམ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་དང་ཞེས
Chinese
加持谷物等，宣说如来功德力与无畏等，即是将这些加持为咒语的种子字来宣说。在词语和种子字中加持，也应理解为世俗和胜义两种。其中，世俗的宣说，是将力与无畏等加持在词语和种子字等中来宣说。胜义的宣说，是宣说一切法从初始就未生未现，是空性的自性，体现在文字等的种子字中。因此，经中说：“在无数亿劫中所念诵的真实语，以及四圣谛等。”这里所说的“无数亿劫”是多数的标志，应将其与所有圣谛等联系起来。如来在无数劫中积累了真实语，因此，通过加持咒语的文字为种子字，凡是想要成就者，也应知道要守护真实语。其他续部中也说，说谎者不能成就咒语。四圣谛、四念住、神足、十力、菩提支、四无量心、不共法等，在其他经典中也广为人知。秘密主，简而言之，所有如来的所有智慧，也都是通过如来本性的福德和智慧力，以及自身愿力的智慧力，和法界自然成就的力量而自然成就，从而为适合各种根器的众生详细阐述所有咒语的仪轨。 这就是说，如来的功德力通过加持，在文字的种子字中显现。所谓的“自身的福德和智慧力”，福德力是指行持布施、持戒和忍辱波罗蜜多。智慧力是指行持智慧和禅定波罗蜜多。所谓的力量，是指这些的威力无碍。
English
Having blessed grains and the like, it is also said that the qualities of the Tathagata, such as power and fearlessness, are shown by blessing them into the seed syllables of mantras. Blessing into words and syllables should be understood as both conventional and ultimate. Among them, the conventional showing is to bless powers and fearlessness and the like into words and syllables and then show them. The ultimate showing is to show that all phenomena are unborn and unarisen from the beginning, and that their nature is emptiness, in the seed syllables of letters and the like. Therefore, it is said, "In hundreds of millions of kalpas, the words of truth have been recited, as well as the four noble truths, etc." The "hundreds of millions of kalpas" mentioned here are a sign of plurality and should be applied to all the noble truths, etc. The Tathagata has accumulated words of truth for many kalpas, so by blessing the letters of mantras as seed syllables, whoever wishes to accomplish them should also know to protect the words of truth. It is also stated in other tantras that mantras will not be accomplished by those who speak falsely. The four noble truths, the four mindfulnesses, the legs of miraculous powers, the ten powers, the limbs of enlightenment, the four immeasurables, the unmixed dharmas, and so on, are well known from other scriptures. Secret Lord, in short, all the wisdom of all the Tathagatas is spontaneously accomplished through the power of the merit and wisdom of the Tathagata's nature, the power of the wisdom of one's own aspiration, and the power of the spontaneously accomplished dharmadhatu, and thus all the rituals of mantras are thoroughly explained to beings according to their dispositions. This means that the power of the qualities of the Tathagata, through blessing, is shown in the seed syllables of letters. The so-called "power of one's own merit and wisdom" means that the power of merit is to practice generosity, ethics, and patience as perfections. The power of wisdom is to practice wisdom and meditation as perfections. The so-called power is the unobstructed power of these.
Tibetan
་པ་ནི། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའོ་ཞེས་པའོ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གནས་ནས་ཞེས་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གནས་པའི་མཐུ་དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཇི་བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་གེའི་འབྲུ་ལ་སོགས་པར་སྟོན་ཏོ་ཞེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་སྣོད་དུ་འགྱུར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་དག་གང་ཞེ་ན། ཐོག་མ་བར་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། ཨ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ་ཞེས་པ་ནི། གསང་བའི་བདག་པོ་ང་དང་ཉ་དང་ཎ་དང་ན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ། ནུས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་མྱུར་དུ་བྱ་བའི་དོན་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཚིག་དང༌། མིང་དང་མཚན་མར་རྟོགས་པའོ་ཞེས་བཤད་པ་དེ་དག་ཉིད་ཡི་གེའི་འབྲུ་དང་ཚིག་རྣམས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་པ་དེ་རྣམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོར་གྱུར་པ་སྟེ། ཚིག་དང་ཡི་གེ་འབྲུ་རེ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོར་གྱུར་པ་དེ་ཡང་དོན་གཉིས་སྟོན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྟོན་པ་ལ་ནི། ཡི་གེ་འབྲུ་དང་ཚིག་རྣམས་ལས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པའོ། །དོན་དམ་པར་སྟོན་པ་ནི་ཡི་གེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོན་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཡི་གེ་འབྲུ་དང་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་མིང་དང་མཚན་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་བསྟན། ཡི་གེ་འབྲུ་དང་ཚིག་དང་འབྲུ་རྣམས་ བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ན་ད་འདིར་ཡི་གེ་ཨ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེའི་འབྲུ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏེ། འཆང་དེ་དེ་ཡང་ཡི་གེ་ཀ་ལ་སོགས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་རྣམས་དང་ལྡན་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་ཁ་ཅིག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྟོན། ཁ་ཅིག་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྟོན། ཁ་ཅིག་ནི་སྟོང་པར་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོར་གྱུར་པ་སྟེ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བལྟའོ། །དེ་ལ་ཡི་གེ་ཨ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་གིས་ཐ
Chinese
是说，凭借往昔的愿力，如实证悟咒语的自性。所谓“法界加持”，即安住于法界，安住于法界的力量，如实向众生显示咒语的法性，即文字的字等。所谓“如何适应”，即对于如何成为法器的众生而言。什么是咒语的文字呢？因为从初始到中间没有产生，所以“阿是诸法之门”。秘密主，我、娘、拏、那，是所有三摩地的自在者，具有一切能力，迅速成办之事，是极力成办之义。直到此处，咒语的体性、词语、名称和相状被证悟。世尊所说的那些文字的字和词，都变成了三摩地的门。从词语和文字的每个字变成三摩地的门，也显示了两种含义：世俗谛和胜义谛。其中，对于世俗谛的显示，是从文字的字和词中，显示佛陀世尊的功德、力量和无畏等。对于胜义谛的显示，是从文字本身的角度，显示一切法的初始未生，即空性。因此，因为从文字的字和词的角度显示了世俗谛和胜义谛的含义，所以世尊通过咒语的体性、手印等方式，除了名称和体性之外，还显示了文字的字、词和字等，并加持显示。因此，现在在这里，从文字阿等文字的字的角度，显示了一切法空性的自性。持诵它，也因为它与文字嘎等三十二个文字相连，所以变成了空性的三摩地的门。其中，有些显示一切法为空性，有些显示一个方面为空性，有些通过进入空性的方式显示空性，变成了三摩地的门，应如何适应地观察。其中，通过文字阿等任何一个，
English
That is to say, by the power of past aspirations, one realizes the nature of mantras as they are. The so-called "blessing of the Dharmadhatu" means abiding in the Dharmadhatu. The power of abiding in the Dharmadhatu reveals the Dharma nature of mantras, such as the syllables of letters, to sentient beings as they think. The so-called "as appropriate" refers to sentient beings who can become vessels. What are the letters of mantras? Because they are not born from the beginning to the middle, "A is the door of all dharmas." Secret Lord, I, Nya, Na, and Na are the lords of all samadhis, possessing all abilities, and accomplishing things quickly is the meaning of accomplishing them with great effort. Up to this point, the nature, words, names, and characteristics of mantras are realized. The syllables and words spoken by the Blessed One become the door of samadhi. From each word and syllable becoming the door of samadhi, it also shows two meanings: conventional truth and ultimate truth. Among them, for the display of conventional truth, from the syllables and words of letters, the qualities, powers, and fearlessness of the Buddha, the Blessed One, are displayed. For the display of ultimate truth, from the perspective of the letters themselves, the unborn nature of all dharmas from the beginning, that is, emptiness, is displayed. Therefore, because the meanings of conventional truth and ultimate truth are displayed from the perspective of the syllables and words of letters, the Blessed One, through the nature of mantras, mudras, and other methods, in addition to names and characteristics, also displayed the syllables, words, and letters of letters, and blessed and displayed them. Therefore, now here, from the perspective of the syllables of letters such as the letter A, the nature of emptiness of all dharmas is displayed. Reciting it, also because it is connected with the thirty-two letters such as the letter Ka, it becomes the door of the samadhi of emptiness. Among them, some show all dharmas as emptiness, some show one aspect as emptiness, and some show emptiness through entering emptiness, becoming the door of samadhi, and should be observed as appropriate. Among them, through any one of the letters such as the letter A,