Tibetan
ང་མཚན་མར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་བསྐུལ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་གིས་དོན་གང་བསྐུལ་བ་དེ་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་མཐུའི་རང་བཞིན་རྣམས་མཐུ་འདིས་དོན་འདི་འགྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་བྱས་པ་ཡིན་ནམ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་བྱེད་དུ་བཅུག་གམ། གཞན་བྱེད་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བས། བྱེད་དུ་བཅུག་པའམ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཛད་པར་གྱུར་པ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཛད་པས་ན། བསྒྲུབ་པར་བརྩམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངེས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཛད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་མཐུའི་དོན་དང་མཐུ་གཉིས་རྟག་ཏུ་གཅིག་ལ་གཅིག་འབྲེལ་པ་ཡིན་ན། ཚིག་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་དེ་ཉིད་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་མེ་ཞེས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་ན་མེའི་རང་བཞིན་སྲེག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཡང་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པས་ཁ་འཚིག་པར་མི་འགྱུར་བ་དང་འདྲའོ། །དེ་བས་ན་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཛད་པ་ཡང་མ་ཡིན། གཞན་བྱེད་དུ་བཅུག་པའམ། གཞན་བྱེད་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་ལྟ་བུའོ། །དེ་འདི་ལྟ་སྟེ་ཡང་དག་པར་གཤེགས་པ་བྱུང་བ་ཡང་རུང༌། མ་བྱུང་བ་ཡང་རུང༌། མ་བྱུང་བ་ཡང་རུང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་ཡོངས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་ལས་དོན་མིང་དང་མཚན་མར་རྟོག་པའི་སྔགས་དེ་བསྐུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དང་དོན་དུ་ལྡན་ན་ཡང་བསྐུལ་པའི་དོན་དེ་ཉིད་སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཆོས་དེ་ལྟར་ཡི་ནས་འདུག་པ་ནི། དཔེར་ན་བུ་རམ་གྱི་རོ་མངར་བ་དང་ལན་ཚྭའི་རོ་བྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། རྒྱུ་གང་གིས་ཀྱང་འདུས་མ་བྱས་པར་མངར་བའི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་འདུག་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བྱས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱུང་བ་ན་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཡང་ཡོད། མ་བྱུང་ན་ནི་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཡོངས་ཀྱིས་འདུག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྔགས་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་དེ་གསང་བའི་ བདག་པོ་ནམ་ང་ཡང་དག་པར་གཤེགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་འཇིག་དུ་འབྱུང་བ་ནི་ཞེས་པ་ནས། དབྱངས་རྣམས་དུ་མར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འཆད་དོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་དེ་ལྟར་འདུག་པ་ལ་ཚིག་དང་ཡིག་འབྲུ་དང་དབྱངས་རྣམས་སུ་ཇི་ལྟར་རིག་པར་རྣམ་པར་དགོད་པ་ཙམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་མཛད་པར་བསྟན་བ་སྟེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡུན་དུ་གཟིགས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་བ་ན་ཚུལ་རྣམ་པ་དུ་མ་དད་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་འཇིག་རྟེན་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་རྣམ་པ་མང་པོའོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་འདུག་པ་དེ་ཡི་གེ་འབྲུ་རྣམས་སུ་སྟོན་པ་ནི་ཚིག་དང་འབྲུ་དང་དབྱངས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང༌། པདྨོའི་རིགས་དང༌། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་དང་ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་དེ་རྣམས་ཀྱང་ལ་ལ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་འཆད། ལ་ལ་ནི་ལྡེམ་པོ་ངག་ཏུ་སྟོན་ཞེས་པའོ། །བསམ་པ་རྣམ་པ་དུ་མའི་སེམས་ཅན་ལ་ལ་ཞེས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ལ་ལ་ཞི་བ་འདོད། ལ་ལ་སངས་རྒྱས་པར་འདོད། ལ་ལ་གྲུབ་པར་འདོད། ལ་ལ་འབྲིང་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ། ཛིན་ཛིཀ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་ཚིག་རྣམ་པ་དུ་མ་དང༌། ཀ་ལ་སོགས་པའི་འབྲུ་རྣམ་པ་དུ་མ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་དུ་སྨྲ་བ་རྣམ་པ་དུ་མའི་མཚན་མར་བཀོད་དེ་སྟོན་ཞེས་པའོ། །དབྱངས་རྣམ་པ་དུ་མར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཨ་ཨི་ལ་སོགས་པའི་གུག་སྐྱེད་ཀྱི་ཚུལ་རྣམ་པ་དུ་མའམ། བནྡྷར་བ་ལ་སོགས་པའི་ དབྱངས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྟོན་ཞེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་འབྲུ་དང་ཡི་གེར་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅེ་ན་ཞེས་པ་ནས། ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཀུན་རབ་ཏུ་འཆང་ངོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡི་གེ་
Chinese
我以对名相的执著的自性之咒语进行祈请等，具备此等词语，以词语所祈请的意义得以成就的威力的自性，如来以“以此威力当成就此意义”而作了咒语的自性吗？ 同样，是让别人做吗？或者对别人做随喜吗？虽然随喜别人做，但由于如来自己远离名相，所以不是让别人做或者随喜。为什么呢？如果咒语的自性是如来所作，那么如来是做一切有情之义，一切开始成办之事必定成就。但并非一切成办之事都能成就，所以不是如来所作。因此，如果咒语的威力之义和威力二者恒常互相联系，仅仅说词语就能改变那个意义。譬如，说“火”这个词，火的自性是焚烧，但说了词语并不会烧伤嘴巴。因此，咒语的威力也不是如来所作，也不是让别人做，也不是随喜别人做。这是为什么呢？因为诸法的法性就是如此。例如，如来出现也好，不出现也好，不出现也好，诸法的法性就是如此周遍存在。例如，咒语的咒语的自性，即从词语中对意义、名称和名相进行执著的咒语，即使具备祈请等的词语和意义，但祈请的意义本身也不是任何人所作，而是不依赖其他因，法就是那样存在的。譬如，红糖的味道是甜的，盐的味道是咸的自性，不是任何因缘聚合而成，而是甜的自性本来就存在。因此，不是如来所作吗？如来出现时，咒语的自性也有，不出现时，就没有了吗？不是这样的，所以如来出现也好，不出现也好，诸法的法性就是那样周遍存在的。 例如，咒语的咒语的法性的
English
Did the Tathagata create the nature of mantras, saying, "May this power accomplish this meaning," with words that possess the nature of clinging to names, such as invoking mantras, and the nature of power that accomplishes whatever meaning is invoked by those words? Similarly, did he cause others to do it? Or did he rejoice in others doing it? Although he rejoices in others doing it, since the Tathagata himself is free from characteristics, he did not cause others to do it or rejoice in it. Why? If the nature of mantras were made by the Tathagata, then since the Tathagata performs the benefit of all sentient beings, everything that is undertaken to accomplish would necessarily be accomplished. However, since not everything that is accomplished is accomplished, it is not done by the Tathagata. Therefore, if the meaning of the power of mantras and the power are always interconnected, then merely uttering the words would change that meaning. For example, if the word "fire" is uttered, the nature of fire is to burn, but uttering the word does not burn the mouth. Therefore, the power of mantras is neither made by the Tathagata, nor caused to be made by others, nor rejoiced in when others do it. Why is that? Because the dharma-nature of all phenomena is such. For example, whether a Tathagata appears or does not appear, the dharma-nature of all phenomena is such that it pervades. For example, the nature of mantras of mantras, which is the mantra that clings to meaning, name, and characteristics from words, even if it possesses words and meanings such as invocation, the meaning of the invocation itself is not made by anyone, but the dharma exists in that way without relying on other causes. For example, the taste of molasses is sweet, and the taste of salt is salty by nature, not assembled by any cause, but the nature of sweetness exists from the beginning. Therefore, is it not made by the Tathagata? When the Tathagata appears, the nature of mantras also exists, and when he does not appear, does it not cease to exist? It is not like that, so whether the Tathagata appears or does not appear, the dharma-nature of all phenomena exists in that way. For example, the dharma-nature of mantras of mantras
Chinese
名为嗡。如是，彼秘密主，何时我等如来正等觉佛一切智者，一切见者于世间出现，从“是”至“以多种音声加持而宣说密咒之理”之间，密咒之法性本即如是存在，仅是如何辨识词、字母与音声而作分别安立。示现作如来，即是正等觉佛，乃以平等性智现证颠倒之自性。一切智者，谓以个别自证智于世俗谛与胜义谛之理，一切皆知。一切见者，谓如明镜般之智慧及作事精进之智慧恒时照见。如是之一切智者出现于世间时，示现多种行相，即佛、菩萨、声闻、独觉及世间等多种行相。随顺密咒之法性本即存在，于彼文字中显示，即是于词、字母与音声中示现多种相。复次，如来部、莲花部、金刚部等多种行相，如是等密咒之词句，其中有些如其发音而宣说，有些则以委婉之语而示现。所谓具有多种想法之有情，有些有情希求寂静，有些希求成佛，有些希求成就，有些希求中等，如是等有情，随顺其所欲而有密咒之法性，如津津迦等多种词句，以及迦等多种字母，并以无垢等多种语言之名相而安立显示。以多种音声加持，即是于阿伊等屈曲之理，或于班达瓦等多种音声中示现。若问如何加持如来之密咒等词句与文字，从“是”至“如何如理持一切密咒之仪轨”之间，密咒之法性文字
English
It is called Om. Thus, that secret lord, when I, the Tathagata, the perfectly enlightened Buddha, the all-knowing, the all-seeing, appear in the world, from "is" to "blessing with various sounds and explaining the principle of mantra," the dharma-nature of mantra has always existed in this way, only how to distinguish words, letters, and sounds and make separate establishments. Showing to be a Tathagata, that is, a perfectly enlightened Buddha, is to manifest the nature of inversion with the wisdom of equality. The all-knowing is to know everything in the manner of conventional truth and ultimate truth with individual self-realization wisdom. The all-seeing is like mirror-like wisdom and the wisdom of diligent action that always sees. When such an all-knowing one appears in the world, he shows various aspects, that is, various aspects such as Buddha, Bodhisattva, Hearer, Solitary Buddha, and the world. In accordance with the dharma-nature of mantra that has always existed, it is shown in those letters, that is, showing various aspects in words, letters, and sounds. Furthermore, the Tathagata family, the Lotus family, the Vajra family, and other various aspects, such as those mantra words, some are spoken as they are pronounced, and some are shown in euphemistic words. The so-called sentient beings with various thoughts, some sentient beings want peace, some want to become Buddhas, some want to achieve, some want to be mediocre, such sentient beings, according to their desires, have the dharma-nature of mantra, such as various words such as jinjika, and various letters such as ka, and establish and show them in the names of various languages such as immaculate. Blessing with various sounds means showing in various ways of bending such as A I, or in various sounds such as bandhava. If you ask how to bless the words and letters of the Tathagata's mantras, from "is" to "how to properly hold all the rituals of mantra," the dharma-nature of mantra is the letter