Tibetan
ལ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །འདུ་བྱེད་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་སྣ་ཚོགས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དབང་ཆེན་དང་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་དག་ཡིན་ནོ། །ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ གྱི་བྱ་བའི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཙམ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་ས་བོན་གྱི་བྱ་བ་ནི་དཔའ་བོ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་ནི་ས་བོན་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བའི་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཙམ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྙིང་པོ་དེ་དག་ཉིད་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་ཤེས་བར་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་འདི་དག་གིས་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཁོ་ནར་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ཅིང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ། རྟག་ཏུ་རིག་སྔགས་དང་གསང་སྔགས་དང་ལྷ་ལ་སོགས་པ་སྣང་ལ། སེམས་ཅན་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་མགུ་བར་མཛད་པར་ཉེ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་བྱིན་གྱི་རླབས་དང༌། དམ་པ་སྩོལ་བའི་དབང་གིས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་དང་ལས་རྣམས་འགྲུབ་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། གསང་བའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་མགུ་བར་མཛད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་ཐམས་ཅད་དང༌། གསང་སྔགས་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་ན་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་བཞུགས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། དུས་དང་ཡུལ་དང་བྱ་བ་དང༌། ལས་དང་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་ཀྱང༌། གསང་སྔགས་སྤྱོད་པ་ལས་བྱུང་བའི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་སྩོལ། །དེ་བས་ཀུན་མཁྱེན་དངོས་གྲུབ་དང༌། །གོ་འཕང་མཆོག་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུད་འདི་ལས་རིག་སྔགས་དང་གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་སྔོན་དུ་བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་ཕྱིའི་བཟླས་བརྗོད་ཡན་ལག་བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་འབུམ་དང་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་སུ་གསུངས་པ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བཞི་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་ནང་གི་བཟླས་བརྗོད་ཡན་ལག་བཞི་པ་ལས་སོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་འབུམ་དང་ཟླ་བར་སོ་སོར་ངེས་པར་བསྟན་པའི་བར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ དཔའ་བོ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་བསྙེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་སྒྲུབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་ངེས་པར་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དབང་དུ་མཛད་པར་མངོན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། གསང་སྔགས་གྲངས་ནི་སུམ་འབུམ་དུ། །ཕལ་ཆེར་ངས་ནི་བཤད་པ་དག །ལུས་ཅན་སྡིག་དང་བྲལ་བ་ཡི། །སྔགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ། །བཟླས་བརྗོད་གྲངས་འདི་བསྟན་པ་ལས། །གཞན་དུ་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། མཐོང་བ་དང་མ་མཐོང་བའི་ཚེ་ལ་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་གསང་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དང་འགལ་བ་སྐྱེད་པའི་བག་ཆགས་མེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་པོའི་རྒྱུད་ལ་ལས་དགེ་བའི་ས་བོན་གསང་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དང་མཐུན་པ་འདས་པའི་ཚེ་རབས་དང༌། འདས་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་བྱས་པ་སྔ་ནས་ཡོད་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་པོའི་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གོམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་དག་བསླབས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དང༌། རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་དག་པ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །རྒྱུད་འདི་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ནི། རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བར་མངོན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དུས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་བཟླས་བརྗོད་དང༌། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་དང་མཐུན་པའི་མཚན་མ་བྱུང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་དང་འགལ་པའི་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་ཤིང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གོམས་པས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རེག་པའོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་དངོས་སུ་མི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་འབྱུང་བ་ཁོ་ནར་བཤད་དེ། དེ་ཚེ་སྔགས་པས་དངོས་གྲུབ་ནི། །ཡིད་ལས་ཡང་དག་འབྱུང་བ་ཐོབ། །ཅེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གོམས་པའི་སྒོ་ནས་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་ པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་བསྟན་ཏེ། མཚན་མ་མེད་པས་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན
Chinese
所谓“非色法者”，是指心和心所生法。所谓“种种不同之诸行”，是指显现为大自在天和水坛城等之体性。所谓“仅以语言表达一切业之种子之作用”，其中种子之作用是指思维勇士之精华，即种子诸作用之自性坛城。所谓“仅以语言表达”，是指必须通过念诵的瑜伽来了解这些精华。同样，也要明白，凭借如来之加持，这些瑜伽士能够成就事业和悉地。因此，如来是凭借往昔之愿力自然成就者，对于那些修持密咒行仪并投入悉地事业者，常显现明咒、密咒和天等，并且非常接近于使众生如其根器般获得圆满。因此，也要领悟到，凭借其加持和赐予圣法之威力，能够成就悉地和事业。正如所说：“秘密主，此外，如来与一切随顺，与一切众生之意乐相应，使一切众生获得圆满，于诸菩萨之一切事业，以及修持密咒行仪者之前，如影像般安住。”如来是不分别，完全超越意识之境，虽然远离了时间、地点和事物，以及业、法和非法，但却赐予从密咒行仪中所生之，一切智智之果位。因此，也要成就一切智智之悉地，以及最胜之果位。如是所说。此外，此续部中，从明咒和一切密咒之行仪的加行，即先修仪轨，外念诵四支等，以瑜伽之门，宣说了十万和月等数量。乃至，先修如来之四种精华，内念诵四支等方法。
English
That which is called "non-form dharmas" refers to the mind and mental factors. That which is called "various different actions" refers to the nature of appearing as the great powerful one and the mandala of water, and so on. That which is called "merely expressing in words the function of the seed of all actions," the function of the seed is to contemplate the essence of the great hero, which is the self-nature mandala of the functions of the seeds. That which is called "merely expressing in words" means that these essences must be understood through the yoga of recitation. Similarly, it should also be understood that by the blessings of the Tathagata, these yogis are able to accomplish activities and siddhis. Therefore, the Tathagata is spontaneously accomplished by the power of previous aspirations. For those who practice secret mantra practices and engage in the activities of siddhis, vidya mantras, secret mantras, and deities, etc., always appear, and they are very close to completely satisfying sentient beings according to their abilities. Therefore, it should also be understood that by the power of his blessings and the granting of the sacred Dharma, siddhis and activities can be accomplished. As it is said: "Secret Lord, moreover, the Tathagata is in accordance with all, in accordance with the intentions of all sentient beings, and completely satisfies all sentient beings. In front of all the activities of the Bodhisattvas, and those who practice secret mantra practices, he abides like a reflection." The Tathagata is non-discriminating and completely transcends the realm of consciousness. Although he is free from time, place, and things, as well as actions, Dharma, and non-Dharma, he grants the state of omniscient wisdom that arises from secret mantra practice. Therefore, one should also accomplish the siddhi of omniscient wisdom, as well as the supreme state. As it is said. Furthermore, in this tantra, from the preliminary practices of the practice of vidya mantras and all secret mantras, that is, the preliminary ritual, the outer recitation of the four branches, etc., through the door of yoga, the numbers such as one hundred thousand and months are proclaimed. Up to, first practicing the four essences of the Tathagata, the method of the inner recitation of the four branches, etc.
Chinese
在十万和月份中分别明确指示的间隔，同样地， 在伟大的勇士心髓文字之前，如所说的那样，修行亲近瑜伽的处所，以实修作为先导，对月份等分别明确说明，所有这些都表明是为了使修行者相续完全清净。如薄伽梵所说：密咒数量有三十万，我大多都已宣说，对于远离罪恶的有情，咒师完全清净者，宣说此念诵数量，不做其他事情。这就是所说的。这里修行者也应如此：在可见和不可见之时，没有产生与善和不善业、与密咒成就相违背的习气，同样地，修行者相续中，与密咒成就相符的善业种子，过去世和非过去世所作的早已存在，修行者进入的行持，串习菩提心等，如所说的那样，具备内外自性的功德，显而易见是三种清净。具备这三种相续的修行者，凭借三种因，如所愿的成就将会显现。例如：无数时间的念诵和禅定等，产生与如所愿的成就相符的征兆，同样地，体验与如所愿的成就相违背的善与不善业的习气成熟，以及通过串习一切法从本初未生且无生之自性的一切法之如是性，而触及无相三摩地。通过无相三摩地等途径，仅仅宣说产生直接不显现的智慧等意生之成就。那时，咒师的成就，从心中完全获得。这就是所说的。通过串习无相三摩地，也显示了有相之成就。因为通过无相，有相之成就也会产生。这就是所说的。同样地，
English
The intervals specifically indicated in hundreds of thousands and months, and similarly, Before the letters of the Great Hero's Essence, as it is said, the place of practicing approach yoga, with practice as the preliminary, specifically explaining months and so on, all of this shows that it is to make the practitioner's continuum completely pure. As the Bhagavan said: The number of mantras is three hundred thousand, I have mostly spoken of them, for sentient beings who are free from sins, and for the mantra practitioner who is completely pure, this number of recitations is taught, and nothing else is done. This is what is said. Here, the practitioner should also be like this: in visible and invisible times, there are no habits that generate opposition to virtuous and non-virtuous actions and to the accomplishment of mantras, and similarly, in the practitioner's continuum, the seeds of virtuous actions that are in accordance with the accomplishment of mantras, what has been done in past lives and non-past lives already exists, the practitioner's entering conduct, familiarizing with the mind of enlightenment, and so on, possessing the qualities of inner and outer self-nature as it is said, it is evident that it is the three purities. The practitioner who possesses these three continuums, through the three causes, the desired accomplishments will appear. For example: countless times of recitation and meditation, etc., signs that are in accordance with the desired accomplishments arise, and similarly, experiencing the maturation of the habits of virtuous and non-virtuous actions that are contrary to the desired accomplishments, and by familiarizing with the suchness of all dharmas, which is the nature of all dharmas that are unborn and unproduced from the very beginning, touching the signless samadhi. Through the path of signless samadhi and so on, it is only said that the mind-born accomplishments such as directly non-manifest knowledge arise. At that time, the mantra practitioner's accomplishment is completely obtained from the heart. This is what is said. Through familiarizing with signless samadhi, the accomplishment with signs is also shown. Because through signlessness, the accomplishment with signs will also arise. This is what is said. Similarly,