Tibetan
་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད་བསྡུས་པས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་དང་པོར་འོད་དུ་ཞུ་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་རྒྱུར་བྱུང་བའི་གོང་མའི་སྔགས་ཀྱིས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོན་བྱེད་པའི་རྟགས་སུ། །། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་བཅིངས་ཏེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱི་མ་དཀྱུས་ལས་གསལ་ལོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་བསྐྱེད་ནས་སྐུ་མདོག་དང་དེ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་གོང་ལྟར་བྱས་ཏེ་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྩ་བའི་སྐུ་བསྐྱེད་ནས་ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐུ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་སྙིང་གར་ཟླ་བ་ལ། །གནས་པའི་སྔགས་རྣམས་བརྗོད་ནས་སུ། །རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་ནས་བརྩམས་ནས། །རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུའི་བར་དུ་བསྐྱེད། །ཅེས་པ་དེས་མདོར་བསྟན་ཏེ། དེའི་དོན་ཡང་འདིར་ཡང་མདོར་བསྟན་པས་རྒྱས་པར་བྱའོ། །ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། བྷ་ག་བ་ཏིའི་སྐོར་སྔགས་དང་དབུས་སུ་ལྷ་གང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་སྔགས། ཨོཾ་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཕཊ་དང༌། རཏྣོཏྟ་མ་ཧཱུཾ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་བསམས་ལ། དེ་ནས་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་སྙིང་ག་ནས་བྱུང་བས་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་དེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀུན་དུ་འཕྲོས་པས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པར་བྱ་སྟེ་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་བྱས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཅུད་བསྡུས་ནས་འོད་དེ་ཕྱིར་ལོག་ནས་སྙིང་གར་ཞུགས་པས་སྐད་ཅིག་མས་སྔགས་དང་འོད་ཟེར་གཉིས་འདུས་པས་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་གཟུགས་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་ནས་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གང་དུ་སྤྲོ་ན་ནི་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་པདྨའི་སྟེང་ན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་དགོད་པར་བྱ་སྟེ་བཀའ་ནོད་ཅིང་བཞུགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བཞིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་སྟེ་སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ། ཁར་པདྨ། དཔྲལ་བར་རིན་པོ་ཆེ། སྤྱི་བོར་རྒྱ་གྲམ་མོ། །དེ་ལ་ཡང་དབང་བསྐུར་བ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ནམ་ཁའ་ལས་བྱུང་བས་དབང་བསྐུར་ཏེ། བདག་གི་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་གཉིས་སྲི་ཞུའི་ཚུལ་གྱིས་ལག་པར་བྱིན་ལ། རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་དེ། མིང་གི་དབང་བསྐུར་ཕྲིན་ལས་གཞོལ་ལོ། ། སྐུ་མདོག་དང་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འབར་བའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་ལྡན་པའི་ས་གནོན་གྱིས་བཞུགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་དང་པོ་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་བཀོད་པ་དང༌། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་པ་དང་བསྡུ་བའི་སྦྱོར་བས་སྐུར་གྱུར་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ནས་སླར་བྱོན་ཏེ་བཀའ་ནོད་པ་དང༌། དེ་ལ་ཆོ་འཕྲུལ་བཞིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་བའི་རིན་པོ་ཆེས་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཕྱག་མཚན་ལག་ཏུ་བྱིན་ཏེ་མིང་གི་དབང་བསྐུར་བར་བྱས་ལ་ཉིད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ལ་བཞག་སྟེ་གནས་ཇི་ལྟ་བར་བཞུགས་པར་བྱའོ། །ས་བོན་དང་སྐུ་མདོག་ནི་དཀྱུས་སུ་གསལ་ལོ། །བསྐལ་བཟང་བཅུ་དྲུག་ཡང་དགོད་པར་བྱ་བའི་སོགས་དང་སྤྲོ་བ་དང༌། བསྡུ་བ་ནི་གོང་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མིང་གི་དབང་བསྐུར་མི་བྱའོ། །རིན་པོ་ཆེའི་དབང་བསྐུར་རོ། །དེ་ཡང་ཆད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ།། ད་ནི་ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏེ་ལྷའི་ལས་དང་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་སྟེ། དེ་ཡང་ལྷའི་ལས་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་དོན་སྟོན་ཏོ། །ཤཱཀྱ་སེང་གེར་ཕྱག་བཙལ་ནས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་གཞུག་ཅིང་དབང་ནོས་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་འདིའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་སྦྱང་བ་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངན་སོང་ལས་འདྲེན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །རྩ་བའི་ལྷ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དང༌། བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་ལྷ་བཅུ་དྲུག་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པོ་ཀུན་གྱི་ཕྲིན་ལས་སུ་ངན་སོང་སྦྱོང་བ་ལས་གཞན་བི་མངའ་བའི་ཕྱིར་ན་སོ་སོ་རེ་རེ་ལ་དེ་དག་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེས་ཀྱང་མ་གསུངས་སོ། །སོ་སོ་རེ་རེའི་སྒྲས་ནི་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་ལས་སོ་སོ་རེ་རེ་ཡོད་དོ་ཞེས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདིར་ནི་ཅི་ཞིག་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལས་ལ་ རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་ཡང་སྤྱན་དྲང་བ་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་གདབ་པ་དང་དབང་བསྐུར་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་མཆོད་པ་དང་བཟླས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་སྤྱན་དྲང་པ་བསྟན་ཏེ། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལྡན་པ་ཡིས། །སྒོ་ནི་དབྱེ་བར་བྱ་བ་སྟེ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །སྒོ་དབྱེ་བའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱལ་སོགས་པ་ནི་དཀྱུས་སུ་གསལ་ལོ། །ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་བདག་སྦྱོར་རོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ
Chinese
以心之精髓凝聚，于方便与智慧之自性中，最初化为光芒，成为利益众生之因，以上师之真言，幻化为释迦牟尼之身。然后，作为利益一切众生之象征，如“双手结金刚拳”等。后面的正文会更清楚。如此生起本尊后，本尊的颜色，以及之后的加持和灌顶，也如前一样进行安住。如此生起根本本尊后，现在生起坛城本尊，然后于心间之月轮上，念诵安住的真言，从金刚顶（Vajra Ushnisha）开始，到金刚钩之间生起。这只是简要说明，其含义也在此简要说明，应详细阐述。于释迦牟尼佛心间的月轮坛城上，观想བྷ་ག་བ་ཏིའི་སྐོར་སྔགས་（Bhagavati'i skor sngags），以及中央所生起之本尊的真言。嗡 班匝 吽 啪 དང་（梵文：Oṃ vajra hūṃ phaṭ，梵文罗马转写：Om vajra hum phat，汉语字面意思：嗡，金刚，吽，啪），རཏྣོཏྟ་མ་ཧཱུཾ།（Ratnottama hūṃ）等真言。然后，从心间发出五种光芒，此真言之光芒照耀于一切世间，触及一切众生，平息众生之痛苦。收集如来之精髓，光芒返回融入心间，刹那间，真言与光芒二者融合，圆满生起金刚顶之形象，并将其扩展。那么，扩展于何处呢？应将其安放于东方轮之莲花花瓣上方的月轮之上，恭敬地安住。以四大神变加持，即心间为金刚，口为莲花，额头为珍宝，头顶为十字杵。对此，也以如意宝珠珍宝之饰品或从虚空中出现之物进行灌顶。将自己的金刚和铃杵以侍奉之仪态置于手中，念诵三遍“金刚顶”，授予名号之灌顶，投入事业中。 本尊身色与光芒为白色，闪耀。手印为持金刚触地印。同样，对于其他本尊，也首先安立心间的真言鬘，并从中发出光芒。
English
Having condensed the essence of the heart, in the nature of skillful means and wisdom, it first dissolves into light, becoming the cause of benefiting sentient beings. With the mantra of the supreme guru, one should transform into the form of Shakyamuni. Then, as a symbol of benefiting all sentient beings, such as "binding the two vajra fists." The subsequent text will be clearer. Having thus generated the deity, the color of the deity, and then the blessings and empowerments, should also be performed as before and abide. Having thus generated the root deity, now generate the mandala deity. Then, on the moon in the heart, recite the mantras of abiding, and generate from Vajra Ushnisha to Vajra Hook. This is a brief explanation, and its meaning is also briefly explained here, so it should be elaborated. On the lunar mandala in the heart of Shakyamuni, contemplate the mantras surrounding Bhagavati, and the mantra of the deity to be generated in the center. Oṃ vajra hūṃ phaṭ, and Ratnottama hūṃ, and so on. Then, as five rays of light arise from the heart, the rays of light of the mantra should shine throughout all realms of the world, touching all beings, pacifying the suffering of sentient beings. Having gathered the essence of the Tathagatas, the light returns and dissolves into the heart. In an instant, the mantra and the light merge, and the complete form of Vajra Ushnisha is fully generated and expanded. Where should it be expanded? It should be placed on the lotus petals of the eastern wheel, above the lunar mandala, and abide respectfully. Bless it with the four great miracles, namely, a vajra in the heart, a lotus in the mouth, a jewel on the forehead, and a crossed vajra on the crown of the head. Also, empower it with the wish-fulfilling jewel ornament or something that appears from the sky. Place one's own vajra and bell in the hands in a manner of service, and recite "Vajra Ushnisha" three times, bestowing the empowerment of the name, and engage in activities. The color of the deity and the rays of light are white and blazing. The mudra is the earth-touching mudra with a vajra. Similarly, for the other deities, first establish the garland of mantras in the heart, and from it emit light.
Chinese
以招摄和摄集的 যোগ （yoga，结合）使之化为本尊身，为了利益有情而再次降临，接受教诲。然后以四种神变加持，以从虚空中出现的珍宝灌顶，手赐法器，并赐予名字的灌顶，安住于其事业中，使其如其所住之处安住。种子字和身色在正文中已清楚说明。还要念诵十六贤劫佛等的招摄和摄集，如前所述。不进行名字的灌顶，进行珍宝的灌顶。这实际上是曼荼罗胜王的等持。现在宣说事业胜王的等持，即天神的事业和瑜伽士的事业胜王。这实际上是天神的事业胜王的意义。顶礼释迦狮子！等等所开示的是，三界的一切有情顶礼释迦狮子等坛城诸神，进入此清净恶趣的坛城并接受灌顶，此坛城诸神清净三恶趣的痛苦，并且为了救度一切有情脱离恶趣，因此称为事业之胜手印。根本的二十一位本尊，以及贤劫的十六位本尊，总共三十七位，他们的事业除了清净恶趣之外别无其他，因此对于每一位本尊，世尊也没有宣说这些。以“每一位”的说法，对于金刚界等的诸神，则应加上有各自不同的事业。此处应说“唯有何者”。这就是称为事业之王的等持，称为天神事业的结尾语。现在是瑜伽士事业的随顺等持。其中也有迎请，以四手印封印，灌顶并加持，供养和念诵。首先宣说迎请，与“以具足真言和手印，开启门户”等相关联。开启门户的真言和手印等在正文中已清楚说明。释迦王我相应！等等。
English
Having transformed into the deity's form through the yoga of summoning and gathering, they descend again to benefit sentient beings and receive teachings. Then, they are blessed with four miracles, empowered with jewels that appear from the sky, and given emblems in their hands, along with the empowerment of names, placing them in their respective activities, so that they may abide as they dwell. The seed syllables and body colors are clearly explained in the text. The summoning and gathering of the sixteen good aeons should also be recited, as mentioned before. The empowerment of names should not be performed; the empowerment of jewels should be performed. This is indeed the samadhi of the supreme king of the mandala. Now, the samadhi of the supreme king of activities is taught, which is the supreme king of the activities of the gods and the yogis. This actually demonstrates the meaning of the supreme king of the activities of the gods. Having prostrated to Shakya Simha! And so on, it is shown that all sentient beings of the three realms prostrate to Shakya Simha and other deities of the mandala, enter this mandala that purifies the lower realms and receive empowerment, and the deities of this mandala purify the suffering of the three lower realms, and because they liberate all sentient beings from the lower realms, it is called the supreme mudra of activity. The twenty-one root deities, and the sixteen deities of the good aeon, totaling thirty-seven, all their activities are solely to purify the lower realms, and therefore, the Bhagavan did not speak of anything other than that for each of them. With the phrase "each one," it should be added that the deities of the Vajra realm and others have their own individual activities. Here, it should be said, "What is only here?" This is the samadhi called the supreme king of activities, which is the concluding word for the activity of the gods. Now, it is the samadhi that follows the activity of the yogis. In it, there is also invocation, sealing with four mudras, empowerment and blessing, offering, and recitation. First, the invocation is taught, which is related to "With mantra and mudra, the door should be opened." The mantra and mudra for opening the door are clearly explained in the text. Shakya King, may I be united! And so on.