Tibetan
་ཤཱཀྱ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རིགས་སུ་འཁྲུངས་པས་ནའོ། །རྒྱལ་པོ་ནི་གཙོ་བོར་གྱུར་ཞེས་བྱའོ། །བདག་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་ནི་བདག་རྣལ་འབྱོར་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པའོ། །དེའི་དོན་ཡང་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལས་མར་མེ་གཉིས་པ་ལྟར་བདག་བྱུང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་དབང་ནོས་ཕྱག་བཙལ་ནས་གྲོགས་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་བསམས་ནས་ཤར་ཀྱི་སྒོ་དྲུང་དུ་གནས་ཏེ་སྤྱན་དྲང་བར་བྱའོ། །ལ་ལ་དག་བདག་སྦྱོར་བ་དང་པོ་དང་ལྡན་པ་དེས་བྱའོ་ཞེས་སྨྲའོ། །དེའི་དོན་ཡང་བདག་སྦྱོར་བ་པོ་དང་ལྡན་པ་དེས་ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་སུ་གནས་ལ་སྟོང་པར་བྱ་བ་དང་གནས་བསྐྱེད་པ་དང་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་བྱས་ནས། དེ་ནས་ནམ་མཁའ་ལས་བསམས་ནས་སྒོ་དྲུང་དུ་གནས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གྲོགས་སུ་བལྟས་ཏེ་སྤྱན་དྲང་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྱན་དྲང་བ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་བཞེངས་པ་དང་ལོངས་སྦྱོང་དང་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོའི་སྙིང་གའམ། གདན་མཚམས་ནས་སྤྱན་དྲང་བའོ། །ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ། ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོའི་སྔགས་སོ། །ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་སོམ་ཉི་ཟ་བར་མི་བྱའོ། །ཕྱི་མ་ནི་དཀྱུས་སུ་གསལ་ལོ། །བགེགས་བསྐྲད་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱིས། །ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་སུ་བྱོན་པ་ལས་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྣལ་པར་རྟོག་པའི་བློ་ལ་གནས་པའི་བགེགས་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བསྐྲད་དོ། །དེ་ནས་དྲི་ཆུའི་ཡོན་ཆབ་ཞབས་བསིལ་དབུལ་ལོ། །དེ་ནས་བསྟོད་པས་བསྟོད་དོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ནི་བཅིང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཚུལ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱ་བ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་གདབ་བོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱས་ ནས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་སོ། །དེ་ནས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དང་མཚམས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྔགས་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། སྤྱིའི་སྔགས་དང་རྩ་བའི་སྔགས་སོ། །སྤྱིའི་སྔགས་ནི་ཨོཾ་ན་མོ་བྷ་ག་ཝ་ཏེ་སརྦ་དུརྒ་ཏི་པ་རི་ཤོདྷ་ན། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྩ་བའི་སྔགས་ནི་འོག་ནས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དཀྱུས་སུ་གསལ་བས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཤཱཀྱ་སེང་གེའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ་དེ་ལ་ཡང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །རེ་རེ་ལ་ཡང་བསམ་པ་དང་བཅིང་བ་དང་བཟླས་པ་གསུམ་ཉིད
Chinese
释迦牟尼是因出生于自己的种姓中。国王是成为主要的意思。自我结合是指自我瑜伽士释迦牟尼的禅定。其含义应如下理解：如从中央的主尊中出现第二个灯火般的自我，对坛城诸神行使权力，顶礼膜拜后，以朋友般的态度思维，安住于东方的门边，迎请。有些人说，应由具备最初自我结合者来做。其含义是，具备自我结合者，安住于虚空，进行空性化、生起处所、生起主尊等。之后，从虚空中思维，安住于门边。将智慧勇识视为朋友，进行迎请，如是说。迎请也是从法身中起立，或者享用，或者金刚国王的心间，或者从座位界限处迎请。ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ། （藏文，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：札 吽 旺 霍）这是金刚国王的咒语。不要怀疑铁钩等咒语。后面的在文中会清楚。驱逐邪魔，金刚夜叉。这是指从虚空方向而来，以瑜伽士的如实分别之智安住，以金刚夜叉的咒语和手印驱逐邪魔。之后，献上洗脚水和足浴。之后，以赞颂来赞美。以四手印来束缚。这是指将事物变得非二元，以四手印来封印。如是，以四手印使之成为非二元之后，应以四手印来封印。对此，也有咒语和手印两种。之后，咒语和手印，应按照次第讲述。应与此相联系。咒语也有两种：共同咒语和根本咒语。共同咒语是嗡 拿摩 巴嘎瓦德 萨瓦 杜尔嘎地 巴热修达那等。根本咒语应从下文了解，在文中会清楚。释迦狮子的手印等所指示的，对此也有誓言手印，法手印，业手印，以及大手印。每一个都有生起、束缚和念诵三种。
English
Shakyamuni was born into his own lineage. King means to become the main one. Self-combination means the samadhi of the self-yogi Shakyamuni. Its meaning should be understood as follows: like the self that appears like a second lamp from the central main deity, exercising power over the deities of the mandala, prostrating and paying homage, thinking in a friendly manner, staying at the door of the east, and inviting. Some say that it should be done by the one who possesses the initial self-combination. Its meaning is that the one who possesses self-combination, staying in the sky, performs emptiness, generates the place, and generates the main deity, etc. After that, thinking from the sky, staying at the door. Viewing the wisdom being as a friend, inviting, so it is said. Inviting is also rising from the Dharmakaya, or enjoying, or the heart of the Vajra King, or inviting from the seat boundary. ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ (Tibetan, Devanagari: जः हुं वं होः, Romanized Sanskrit: jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ, Literal Chinese meaning: Zha Hum Wang Huo) This is the mantra of the Vajra King. Do not doubt the mantras of iron hooks, etc. The latter will be clear in the text. Expelling obstacles, Vajra Yaksha. This refers to coming from the direction of the sky, abiding in the wisdom of the yogi's true discernment, and expelling obstacles with the mantra and mudra of Vajra Yaksha. After that, offer foot washing water and foot bath. After that, praise with praise. Bind with four mudras. This refers to making things non-dual, sealing with four mudras. Thus, after making it non-dual with four mudras, it should be sealed with four mudras. For this, there are also two types of mantras and mudras. After that, the mantras and mudras should be explained in order. It should be related to this. There are also two types of mantras: common mantras and root mantras. Common mantras are Om Namo Bhagavate Sarva Durgati Parishodhana, etc. The root mantra should be understood from the following text, which will be clear in the text. The mudras of Shakya Lion, etc., indicate that there are also vow mudras, dharma mudras, karma mudras, and great mudras. Each has three: arising, binding, and reciting.
Tibetan
་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་ལས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིའོ། །དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་དེ་ཡང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྱོར་བ་ཡིས། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ནི་བཅིང་བྱ་སྟེ། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ཀྱི། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་གྲུབ་ཅེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལུས་ཀྱི་ལས་སུ་ནི། དབུས་སུ་ཏིང་འཛིན་མཆོག་གནས་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡིད་ཀྱིའམ་བསམ་པར་བྱ་བ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། ལྷ་ནི་རེ་རེའི་ཐུགས་ཀ་ནས། །སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་བཀོད་ནས་སུ། །དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་དེ་བསྒྱུར་རོ། །ཞེས་པའོ། །དག་གི་ལས་སུ་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿ་སརྦ་བིཏ་སརྦ་ཨཱ་ཝ་ར་ཎཱ་བི་ཤོ་དྷ་ནེ་མུ་ནེ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་སྔགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ཡང་གསུམ་མོ། །ལྕེ་ལ་པདྨ་དང་ཟླ་བ་བསམ་པ་ནི་སྐུའོ། །རྡོ་རྗེ་བསམ་པ་ནི་ཐུགས་སོ། །ཡིག་འབྲུ་བསམ་པ་ནི་གསུང་ངོ༌། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམ་པ་ནི། །མགྲིན་པའི་པདྨ་ཟླ་དཀྱིལ་དུ། །གོང་དུ་ཕྱུང་བའི་སྔགས་བཀོད་པ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཆོ་གའོ། །ཞེས་པའོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་ལས་སུ་བཅིང་བ་ནི། །ལྷ་ཀུན་གྱི་ནི་ཐུགས་ཀ་རུ། །རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བསྐྱེད་ནས་སུ། །ཞེས་བྱའོ། །ལུས་ཀྱི་ལས་ནི། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཅི་གསུངས་པ། །ཞེས་པའོ། །ཕྱི་མ་ནི་ངག་གིའམ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལ་བཀར་མ་ བཏགས་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེའི་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བསམ་པ་དང་བཅིང་བ་དང་བཟླས་པའོ། །གོང་དུ་ཆུང་བ་ལས་གསུངས་པའི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱི་མ་ནི་དཀྱུས་སུ་གསལ་ལོ། །དེ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་གནས་བཞི་རུ་སེམས་མ་བཞིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། སྒེག་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་མྱུ་གུའི་ཕྱག་རྒྱས་དབང་བསྐུར་ཏེ། གཙོ་བོ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ནས་ཐིམ་པས་དབུ་གཙུག་ཏོར་བལྟར་མི་མངོན་པར་གྱུར་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་ལ་སོགས་པ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་ཆ་བྱད་དུ་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་ནས་མཆོད་དེ། དེ་ནས་དེའི་མཆོད་པ་ཀུན་ལ་དྲིའི་ཆུས་གཏོར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་མཆོད་པའི་ཁྱད་པར་ནི་གོང་དུ་གསུངས་པ་བཞིན་དེ་དག་ལ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མཆོད་པ་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་
Chinese
应当如是知晓。也就是身体的业、语言和意念的业。而每一个又应当知晓为身、语、意三者。也就是：身语意的行为，四种手印是束缚之物，身体、语言、意念的业，一切成就皆能成就。如是说。身体的业是：于中央安住殊胜的禅定。等等。意念或应当思维的誓言手印是：从每一位本尊的心间，安置菩萨的金刚，即是转变誓言手印。如是说。语言的业是：嗡 阿 萨瓦 维达 萨瓦 阿瓦ra纳 阿比修达内 牟尼 吽 啪特。（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་སརྦ་བིཏ་སརྦ་ཨཱ་ཝ་ར་ཎཱ་བི་ཤོ་དྷ་ནེ་མུ་ནེ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ओṃ आः सर्ववित् सर्वावरण विशोधने मुने हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ sarvavit sarvāvaraṇa viśodhane mune hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 阿 一切知 一切障碍 净除 牟尼 吽 啪特。）这是释迦牟尼佛的咒语等等。法的印也有三种。观想舌头上的莲花和月亮是身。观想金刚是意。观想字是语。修持法的印是：于喉咙的莲花月轮中，安置向上提取的咒语，是法的印的仪轨。如是说。事业的印也应当如是知晓，身体的业是束缚：于一切本尊的心间，生起金刚交杵。如是做。身体的业是：如法-轮中所说。后者是语言的，或者从下面出现的没有特别标明的就是大手印，它的业也应当如是知晓为三种。思维、束缚和念诵。如上面从较小的（仪轨）中所说的。等等。后者在文句中是清楚的。然后是加持，是对如来们在四个处所用四种萨玛雅母加持。对妩媚女等等用各自种姓的手印加持。灌顶是用珍宝苗芽的手印灌顶，对主尊由一切如来灌顶后融入，头部顶髻变得不可见。金刚顶髻等等是转轮王的装束。如是灌顶后供养，然后用香水洒在一切供品上。然后供养的差别如上面所说，对他们：进行各种各样的供养。如上面所说的那样。
English
It should be understood as such. That is, the karma of body, speech, and mind. And each of these should be understood as the three: body, speech, and mind. That is: By the actions of body, speech, and mind, the four mudras are to be bound. By the actions of body, speech, and mind, all accomplishments are accomplished. Thus it is said. The action of the body is: In the center resides the supreme samadhi. And so on. The samaya mudra, which is to be thought of by the mind, is: From the heart of each deity, placing the vajra of the bodhisattva, that is the transformation of the samaya mudra. Thus it is said. The action of speech is: Om Ah Sarva Vita Sarva Avarana Vishodhanae Muni Hum Phet. (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿ་སརྦ་བིཏ་སརྦ་ཨཱ་ཝ་ར་ཎཱ་བི་ཤོ་དྷ་ནེ་མུ་ནེ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，Sanskrit Devanagari: ओṃ आः सर्ववित् सर्वावरण विशोधने मुने हुं फट्，Sanskrit Romanization: oṃ āḥ sarvavit sarvāvaraṇa viśodhane mune hūṃ phaṭ，Literal Chinese meaning: Om Ah All-knowing All-obstacles Purifying Sage Hum Phet.) This is the mantra of Shakyamuni Buddha, and so on. The Dharma mudra also has three aspects. Thinking of the lotus and moon on the tongue is the body. Thinking of the vajra is the mind. Thinking of the syllables is the speech. Meditating on the Dharma mudra is: In the lotus moon in the throat, placing the mantra extracted upwards, is the ritual of the Dharma mudra. Thus it is said. The karma mudra should also be understood in the same way. The action of the body is binding: In the heart of all the deities, generating the crossed vajra. Thus it should be done. The action of the body is: As it is said in the Dharma wheel. The latter is of speech, or what arises from below without special marking is the Mahamudra, and its action should also be understood as three. Thinking, binding, and reciting. As said above from the smaller (ritual). And so on. The latter is clear in the text. Then there is the blessing, which is blessing the Tathagatas in the four places with the four Samayamātṛs. Blessing the coquettish women and so on with the mudras of their respective families. The empowerment is empowering with the mudra of the precious sprout, and for the main deity, after being empowered by all the Tathagatas, it dissolves, and the crown of the head becomes invisible. The Vajra Crown and so on are the ornaments of a Chakravartin king. After empowering in this way, offer, and then sprinkle scented water on all the offerings. Then the distinction of the offerings is as said above, to them: Make various kinds of offerings. As said above.