Tibetan
ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པ། ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ། ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པ། ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སརྦ་དུརྒ་ཏི་པ་རི་ཤོ་དྷ་ན་མཎྜ་ལ་སཱ་དྷ་ནོ་པི་ཀ་བྲྀཏྟི། བོད་སྐད་དུ། ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དམིགས་མེད་དོན་དམ་རབ་ཞི་བ། །སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །བྱིན་རླབས་རྫོགས་དང་སྤྲུལ་སྐུ་ལ། །བདག་ཉིད་གུས་པར་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་རྒྱུད་ཉིད་ལས། །ཡན་ལག་རྒྱུད་དུ་གྱུར་པ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་རྒྱུད་རྒྱལ་གྱི། །སྒྲུབ་ཐབས་འགྲེལ་པ་བདག་གིས་བཤད། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་བཏུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལ་དང་པོར་དགོས་འགྲེལ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འགྲེལ་པ་དང༌། བརྗོད་བྱ་དང༌། དགོས་པ་དང༌། དགོས་པའི་དགོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། སྤྱོད་པས་ན་འགྲེལ་པ་སྒྲུབ་ཐབས་འདིའི་འགྲེལ་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དེའི་འགྲེལ་པ་དང་བརྗོད་བྱ་ཅི་སྟེ་བཤད་པར་མི་བྱ། དེ་སྨྱོན་པའི་ཚིག་བཞིན་དུ་མི་འབྲེལ་བ་དང་དོན་མེད་པར་བཤད་སྙམ་པའི་དོགས་པའི་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་བཏང་བས་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ནི་འདིའི་འགྲེལ་པ་དང་བརྗོད་བྱ་གདོན་མི་ཟ་བར་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་བརྗོད་བྱ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྦྱོང་བའི་དོན་གཉིས་བརྗོད་པ་ནི་ཚིག་དང་ཡི་གེ་སྟེ་སྒྲུབ་ཐབས་འདིའོ། །སྒྲུབ་ཐབས་འདིའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བརྗོད་པའོ། །རྗོད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དེ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐབས་དང་ཐབས་ཀྱིས་འགྲེལ་ པས་ན་འགྲེལ་པའོ། །དགོས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་དབང་བསྐུར་བའོ། །དགོས་པའི་དགོས་པ་ནི་དེའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་སྟེ་དགའ་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་ལུས་ཐོབ་པར་བྱས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་སླད་ཀྱི་དོན་བཤད་པ་ཡང་དང་པོ་ཕྱག་འཚལ་བ་བསྟན་ཏེ་དེ་ཡང༌། ཁྱབ་བདག་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ལ། །དངོས་ཀུན་གྱིས་ནི་ཕྱག་འཚལ་ནས། །ཞེས་པ་དེ་ལ་ཡང་ཁྱབ་ཅེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་དོན་དམ་པ་དེའོ། །དོན་དམ་པ་དེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ན་
Chinese
遣除一切恶趣之坛城修法之释，贡噶宁波。 遣除一切恶趣之坛城修法之释。 贡噶宁波。 印度语：Sarvadurgatipariśodhana Mandala Sadhanopika Vrtti。 藏语：遣除一切恶趣之坛城修法之释。 顶礼如来应供正等觉遣除一切恶趣之王。 无缘胜义极寂静， 无戏论法身。 加持圆满与化身， 自性恭敬而顶礼。 金刚顶续部中， 成为支分续部之， 金刚顶髻续王之， 修法释论吾将说。 其中，对于从金刚顶续部中摘录的修法语坛城，首先应当讲述必要之释。也就是通过释、所说、必要、必要的必要等进行确定后，因为是行持，所以将讲述此修法的释。其中，为何不讲述其释和所说？如果像疯子的话一样，讲述不相关联且无意义的内容，那么通过事先消除这种疑虑，就不会出现过失。因此，必定要讲述此处的释和所说。其中，所说的是二无别和真如，二无别和真如，遣除之义，所说的是词句和文字，即此修法。如实宣说此修法的意义。能说和所说二者的体性，通过方便和方便的解释，所以是释。必要是此坛城的灌顶。必要的必要是成为其果，即获得兜率天等天人的身体。其中，首先讲述缘由之义，也是首先展示顶礼，也就是， 遍主释迦狮子前， 以诸事物而顶礼后。 其中，遍，是指极其清净的法界自性胜义谛。因为胜义谛遍及一切，所以。
English
Commentary on the Sadhana of the Mandala for the Complete Purification of All Bad Destinies, by Kunga Nyingpo. Commentary on the Sadhana of the Mandala for the Complete Purification of All Bad Destinies. Kunga Nyingpo. In Sanskrit: Sarvadurgatipariśodhana Mandala Sadhanopika Vrtti. In Tibetan: Commentary on the Sadhana of the Mandala for the Complete Purification of All Bad Destinies. Homage to the Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened Buddha, King Who Completely Purifies All Bad Destinies. Objectless, ultimate, supremely peaceful, Free from elaboration, the Dharmakaya. To the complete blessing and the Nirmanakaya, I prostrate with reverence. From the Vajra Peak Tantra itself, Which became a branch tantra, Of the King of Tantras, Vajra Crown, I will explain the commentary on the sadhana. Here, for this sadhana speech mandala extracted from the Vajra Crown Tantra, first the necessary explanation should be stated. That is, after establishing the explanation, the subject matter, the need, and the need of the need, because it is practice, the explanation of this sadhana will be stated. Here, why is its explanation and subject matter not explained? If, like the words of a madman, unrelated and meaningless things are spoken, then by eliminating this doubt in advance, there will be no fault. Therefore, the explanation and subject matter here must be stated. Among them, the subject matter is non-duality and suchness, non-duality and suchness, the meaning of purification, the subject matter is words and letters, that is, this sadhana. To express the meaning of this sadhana without error. The nature of the speaker and the spoken, explained by means and means, is therefore an explanation. The need is the empowerment of this mandala. The need of the need is to become its fruit, that is, to obtain the body of gods such as Tushita. Among them, first explaining the meaning of the reason, also first showing homage, that is, Before the pervasive lord Shakya Simha, After prostrating with all things. Among them, pervasive, refers to the utterly pure nature of the Dharmadhatu, the ultimate truth. Because the ultimate truth pervades all,
Tibetan
ཁྱབ་ཅེས་བྱའོ། །བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེའོ། །དེ་ཡང་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། རིགས་སུ་འཁྲུངས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དེའོ། །སེང་གེ་ནི་མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའོ། །དངོས་ཀུན་གྱིས་ནི་ཕྱག་འཚལ་ནས། །ཞེས་པ་ལ་དངོས་ཞེས་པ་ནི་ལུས་གསུམ་མོ། །ཀུན་ཞེས་པ་ནི་མ་ལུས་པའོ། །དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱག་བཙལ་བ་ནི་ཡན་ལག་སྨད་ལྔ་ས་ལ་བཙུགས་ནས་ཕྱག་བཙལ་བའོ། །ངག་གི་སྒོ་ནས་ཕྱག་བཙལ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ་སྒྲ་དང་དབྱངས་དང་ཀུན་དུ་རྒྱུ་བའི་སྒོའོ། །དེ་ལ་སྒྲ་ཡང་ལྔ་སྟེ་ལྕེ་རྩ་ནས་ཀའི་ཚོགས་འབྱུང༌། ལྕེ་རྩེ་དང་སོ་ནས་ཚའི་ཚོགས་འབྱུང་བ་དང༌། ལྕེ་དང་རྐན་ལས་ཏའི་ཚོགས་འབྱུང་སྟེ། མཆུ་ལས་པའི་ཚོགས་འབྱུང་བའོ། །ཡ་ལ་སོགས་པ་ནི་གནས་ལྔ་པོ་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་བའོ། །དབྱངས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ལྟེ་བ་ནས་མགྲིན་པའི་བར་ནས་འབྱུང་སྟེ་དེ་ཡང་ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་སྒྲའི་ཡི་གེ་ལ་དབྱངས་ཀྱིས་བརྒྱན་པས་ཚིག་གི་ཚོགས་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྟོད་པས་བསྟོད་པའོ། །ཀུན་དུ་རྒྱུ་བའི་སྒོ་ནི་ཧཱུཾ་ལ་བྱ་སྟེ་ཧཱུཾ་ནི་ལྟེ་བ་ནས་ལངས་ཏེ་རྒལ་ཚིགས་ཀྱི་ཁོང་བརྒྱུད་ནས་སྣའི་ཁུང་བུ་གཡས་གཡོན་དུ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་སྲོག་དང་འདྲེས་ཏེ་འབྱུང༌། །སྲོག་ཅེས་པ་ནི་རླུང་ལ་བྱའོ། །རླུང་ནི་སྒོ་དགུ་ཀ་ནས་འབྱུང་བའོ། །ཧཱུཾ་ནི་རྩོལ་བའོ། །རྩོལ་བ་ནི་ངན་པའོ། །ཧཱུཾ་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དྲན་པའི་རྒྱུར་ཆེ་བས་ན་དྲན་པའོ། །དྲན་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒྲུབ་པས་ན་རྩོལ་བའོ། །དེའི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཁྱབ་པས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །བརྩོན་འགྲུས་ ལ་ཡང་རྩོལ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་ལུང་ལས། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། །སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་རླུང་ལ་བྱ། །རྩོལ་བ་ཞེས་བྱ་དྲན་པའོ། །སྲོག་རྩོལ་གཉིས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ཧཱུཾ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཧཱུཾ་དེས་བསྟོད་དབྱངས་ཀྱི་སྣ་འདྲེན་པས་སོ། །དེ་ཡང་ལུང་ལས། བསྟོད་པ་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་དང༌། །ཧཱུཾ་ནི་སྣ་གླུ་འདྲེན་པས་བླང༌། །ཞེས་སོ། །ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་བཙལ་བ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ནང་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟགས་པས་ཕྱག་བཙལ་བའོ། །དེ་ཡང་ལུང་ལས། དབང་པོ་དགག་དཀའ་གླང་པོ་མཆོག །ནུས་པ་སྟོབས་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུས་དགུག །ཐིག་སྡོང་སངས་རྒྱས་ཉིད་མྱུ་གུ་།ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ལྟར་འཕྲོ་བ། །རང་གི་སྙི
Chinese
名为遍。所谓“我”，即是成为那真实之物的自性。那也是如此认为的，是种姓中出生的释迦牟尼佛。狮子是具有四种无畏者。以一切事物来顶礼，其中“事物”指的是三身。“一切”指的是无余。其中，以身体的方面来顶礼，是将五体投地来顶礼。以语言的方面来顶礼，有三种，即声音、韵律和周遍游行之门。其中，声音也有五种，即从舌根发出ka的组合，从舌尖和牙齿发出cha的组合，从舌头和上颚发出ta的组合，从嘴唇发出pa的组合。ya等则是将五个发音部位随意组合。韵律的组合是从脐到喉咙之间发出，也就是a等。也就是用韵律来装饰声音的文字，从而产生词语的组合，用那组合来赞颂，即是赞颂。周遍游行之门指的是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是从脐部升起，通过脊椎的内部，从左右鼻孔发出。那也是与生命融合而发出。所谓“生命”指的是气息。气息是从九个门发出。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是努力。努力是恶劣的。那吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是菩提心的忆念之因，因此是忆念。以忆念来成就菩提心，因此是努力。成为那助伴的是精进。由于唯一地遍及，因此是禅定。精进也被称为努力。那也是经文里说的：所谓生命和努力，所谓生命指的是气息，所谓努力指的是忆念，以生命和努力来成就菩提，菩提心之精华即是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）本身。因此，以菩提心之精华吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）来引导赞颂的曲调。那也是经文里说的：赞颂是用词语来表达，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是引导曲调来唱诵。以意来顶礼，是通过观想下面将要出现的内心坛城来顶礼。那也是经文里说的：难以阻挡的诸根如大象，用能力力量的铁钩来调伏，如种子之树般的佛陀是新芽，如月亮的光芒般照耀，自己的心
English
It is called "pervading." The so-called "self" is that which has become the nature of that ultimate truth. That is also thought to be so, it is Shakyamuni Buddha who was born into the lineage. A lion is one who possesses four fearlessnesses. By all things, prostrating, where "things" refers to the three bodies. "All" refers to without remainder. Among them, prostrating through the aspect of the body is prostrating by placing the five limbs on the ground. Prostrating through the aspect of speech is threefold, namely the door of sound, melody, and all-pervading movement. Among them, sound is also fivefold, namely the collection of ka arising from the root of the tongue, the collection of cha arising from the tip of the tongue and teeth, the collection of ta arising from the tongue and palate, and the collection of pa arising from the lips. Ya and so forth are combining the five places of articulation as appropriate. The collection of melodies arises from between the navel and the throat, which is also a and so forth. That is, adorning the letters of sound with melodies, the collection of words arises, and praising with that collection is praise. The door of all-pervading movement refers to Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), where Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises from the navel, passes through the interior of the spine, and emerges from the left and right nostrils. That also arises mingled with life. The so-called "life" refers to breath. Breath arises from all nine doors. Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is effort. Effort is inferior. That Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is the cause of remembering the mind of enlightenment, therefore it is remembrance. By remembrance, accomplishing the mind of enlightenment, therefore it is effort. That which becomes its companion is diligence. Because it pervades single-pointedly, therefore it is samādhi. Diligence is also called effort. That is also said in the scripture: What is called life and effort, what is called life refers to breath, what is called effort refers to remembrance, by life and effort, enlightenment is accomplished, the essence of enlightenment is Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) itself. Therefore, by the essence of enlightenment, that Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the melody of praise is led. That is also said in the scripture: Praise is expressed in words, and Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is sung by leading the melody. Prostrating with the mind is prostrating by contemplating the inner mandala of the mind that will arise below. That is also said in the scripture: The senses, difficult to restrain, are like supreme elephants, subdued by the iron hook of power and strength, the Buddha, like a seed-tree, is a sprout, shining like the rays of the moon, one's own heart