Tibetan
ང་གའི་དབུས་ན་གནས། །ཐུན་བཞི་པ་ཡི་རིམ་པ་ཡིས། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ནི། །ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱག་བཙལ་བའོ།། ཞེས་སོ། །དེས་ནི་ཕྱག་བཙལ་བ་བསྟན་ནས་ད་ནི་དམ་བཅའ་བ་བསྟན་ཏེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་བཏུད་ནས་སུ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ནི་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་བསྟན་པའི་དང་པོ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་འབྱུང་བས་ན་དེ་ཡང་རྒྱུད་དེ་ལ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་རྒྱུད་ཕྱི་མ་གཉིས་ལས། རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་གསུངས་སོ། །གསུངས་པ་དེ་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་འདིར་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་བཏུས་ནས་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་འདིར་ཅིའི་ཆེད་དུ་མཛད་ཅེས་པ་དང༌། ངན་སོང་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་མཛད་པའི། །ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ཡང་རྒྱུ་སྦྱང་བ་དང་རྐྱེན་སྦྱང་བ་དང་འབྲས་བུ་སྦྱང་བའོ། །དེ་གང་གི་སྙམ་པ་ལ་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་གྱིའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་གང་རྐྱེན་གང་འབྲས་བུ་གང་སྙམ་ན་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔའོ། །རྐྱེན་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་ངན་སོང་གསུམ་མོ། །དེ་ཡང༌། ཚུལ་ལམ་ཐབས་ཅིས་སྦྱོང་ན་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐབས་ནི་ཞེས་བྱ་སྟེ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་ནང་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྦྱོར་བ་གསུམ་དང༌། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ནང་སེམས་ཀྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་བརྟག་བྱ་ནང་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་གཞན་དོན་ནང་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཐབས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱ་བའི་ཐབས་གང་དང་གང་གིས་གནས་སྐབས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཤད་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སློབ་དཔོན་ཕན་པའི་དོན་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་སྟེ་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་འདིའི་སྒོ་ནས་དོན་བྱེད་པར་འདོད་པ་འདིའི་ཆེད་དུ་བརྩམས་སོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ནི་བརྩམས་པའི་དམིགས་སོ། །ད་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་དེ། དེ་ཡང་བསྙེན་པ་དང་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བསྙེན་པ་ལ་ཡང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་སྦྱོར་བ་དང་པོ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་དང༌། ལས་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་བདག་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ཚོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་གཉིས་སོ། །སྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་བདག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྲུང་བའོ། །དེའི་དོན་རྣམས་ནི་སྐབས་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ་དེ་ཡང་དང་པོར་གནས་བསྟན་པ་ནི། ཡི
Chinese
我于中央而安住，以四威仪之次第，于彼善安住者，以意之门而敬礼。如是说。彼既已显示敬礼，今显示立誓，从根本续部中摄集。如是等语所说，根本续部即金刚顶续。从中显示三坛城之第一，释迦牟尼佛金刚顶之坛城由此而出，故彼亦为续部，于彼续部中亦有根本续与后续二者。于根本续中宣说此坛城。所说者，为成办方便，于此昆迦宁波摄集而造。彼又于此处为何而造耶？谓清净一切恶趣者。即彼亦为清净因、清净缘、清净果。彼为谁之耶？谓三界有情之耶。彼又因为何？缘为何？果为何耶？谓因乃五烦恼。缘为杀生等。果为三恶趣。彼又，以何等之理或方法而清净耶？谓坛城方法。坛城亦有内心的坛城，三结合，彩粉坛城，自性坛城。内心之坛城亦有应观察内心之坛城与利他内心之坛城。方法者，谓彼等之三摩地应以何等之方法而于何时知晓耶？应宣说者，谓应宣说彼等坛城之次第。为何耶？为利乐师长之义故。谓为未来有情欲由此门而作利益者，为此而著造也，如是意谓。彼乃著造之目的。今广为解说，彼亦应知为亲近与修持之次第二者。亲近亦有前行与最初之结合，坛城胜者，事业胜者之三摩地。彼中前行有自守护等与积聚支分二者。守护等亦有守护自身与坛城。彼等之义应作段落分别，彼亦首先显示处所者，为耶。
English
I abide in the center. With the order of the four postures, to that which is well established therein, I prostrate through the gate of the mind. Thus it is said. Having shown the prostration, now it shows the pledge, gathered from the root tantra. Such and other words are spoken, the root tantra is the Vajra Peak Tantra. From it, the first of the three mandalas is shown, the Shakyamuni Buddha Vajra Peak Mandala arises from this, so that is also a tantra, in that tantra there are two, the root tantra and the subsequent tantra. In the root tantra, this mandala is spoken. What is spoken, as a means of accomplishment, here Kunga Nyingpo has gathered and composed. Why was it composed here? It is said, 'Purifying all the evil destinies.' That is, purifying the cause, purifying the condition, and purifying the result. Whose is it? It is said, 'Of the sentient beings of the three realms.' What is the cause, what is the condition, what is the result? The cause is the five afflictions. The condition is killing and so on. The result is the three evil destinies. And also, by what means or method is it purified? It is said, 'The mandala method.' The mandala also has the inner mind mandala, the three combinations, the colored powder mandala, and the nature mandala. The inner mind mandala also has the inner mind mandala to be examined and the inner mind mandala for the benefit of others. The method is, by what means should the samadhi of those be known at what time? What should be explained is the order of those mandalas. Why? For the sake of benefiting the teacher. It is said that it was composed for the sake of future sentient beings who wish to benefit through this door, so it is intended. That is the purpose of the composition. Now it is explained in detail, and it should be known as the two stages of approach and accomplishment. The approach also has the preliminary and the first combination, the mandala victor, and the samadhi of the action victor. Among them, the preliminary has self-protection and so on, and the two branches of accumulation. The protection and so on also have the protection of oneself and the mandala. The meanings of those should be divided into sections, and that is, first showing the place, is Ye.
Tibetan
ད་དགའ་བ་ཡི་ཕྱོགས་སུ་ནི། །ཞེས་པའོ། །ཁྲུས་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། ཕྱིའི་ཁྲུས་ནི་ཆུ་ལ་སོགས་པའོ། །ནང་གི་ཁྲུས་ནི་བདག་མེད་པ་ལ་མོས་ནས་སུ་ཞེས་བྱའོ། །བདག་བསྲུང་བ་ནི་དང་པོར་བདག་མེ་ལྟར་འབར་བའི་གཟུགས་སུ་བསམས་ཏེ་ཧཱུཾ་ལས་མེ་ལྟར་འབར་བའི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ཡང་སྐུ་མདོག་ནག་པོ། སྤྱན་གསུམ་པ་མེ་འབར་བའི་ནང་ན་བཞུགས་པ་སྐུ་སྟོད་གླང་པོ་ཆེའི་ཀོ་རློན་མནབས་པ། སྐུ་སྨད་སྟག་གི་པགས་པ་དཀྲིས་པ་ཞལ་གསུམ་པ་གཡས་དཀར་བ་གཡོན་དམར་བ་དབུས་སྐུ་དང་མཐུན་པ། ཕྱག་དྲུག་པ་ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ཁྲོ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པ་ལ་བརྩོན་པ། བར་མ་གཉིས་ནི་མཆེ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བསྣམས་པ། ཐ་མ་གཉིས་ཀྱིས་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། ཁ་ཊྭཱཾ་རྩེ་གསུམ་བསྣམས་པའོ། །དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་བསམས་ཏེ་མགྲིན་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བྱ་བ་ནི། མགྲིན་པར་པདྨ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནས། སྔགས་བཟླས་པ་ལས་ནུས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སོ། །དེ་ནས་ལག་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ པ་ནི་ལག་པ་གཉིས་སུ་ཡི་གེ་ཨ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་གདན་དང་ས་བོན་དང་དེའི་རང་བཞིན་དང་ང་རྒྱལ་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ལག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་དབང་བླང་བར་བྱའོ། །དེའི་དོན་ཡང་མེ་ལྟར་འབར་བའི་སྔགས། ཨོཾ་བཛྲ་ཛྭ་ལ་ཨ་ན་ལཱརྐ་ཧཱུཾ། ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་བྱ་བ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བས་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་སྟེ་རྩེ་ལྔར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྲུང་བའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་དང་པོར་བགེགས་བསྐྲད་པ་དང༌། བསྣུན་པ་དང་བསྲེག་པར་བྱས་ནས་བཀའི་འཁོར་ལོས་བགེགས་བསྐྲད་དེ་དེའི་དོན་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ནས་བརྩམས་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པས་མདོར་བསྟན་ཏེ་དེའི་དོན་ཡང་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལས་ཧཱུཾ་མཛད་འཇིགས་པར་བྱེད་པ་སྐུ་མདོག་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྔོ་བསངས། ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་སྤྱན་གསུམ་གྱེན་དུ་བལྟ་བ། ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བཟུང་ནས་ཧཱུཾ་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པའོ། །ཕྱག་བར་པ་གཉིས་ན་མདའ་གཞུ་ཕྱག་ཐ་མ་གཉིས་ན་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་བསྣམས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་འབྱུང་སྟེ། སྐུ་མདོག་ནག་པོ། ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་སྤྱན་གསུམ་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་བལྟ་བ། ནམ་མཁའི་བགེགས་བཟློག་པ་ལ་བརྩོན་པ། ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་རྡོ་
Chinese
现在是关于喜悦的方面。关于沐浴，也通过两种方式来展示：外在的沐浴是用水等；内在的沐浴是对无我生起信解。守护自身，首先观想自身为如火燃烧之形，从吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）中生起如火燃烧之形。其身颜色为黑色，三眼，安住于火焰之中，上半身披着湿象皮，下半身围着虎皮，三面，右边白色，左边红色，中间与身色相同。六只手，前两只手致力于结所有忿怒尊的手印，中间两只手拿着獠牙和金刚交杵，最后两只手拿着珍宝和三尖卡杖嘎。如此观想自身后，加持喉咙，即从“于喉间观想莲花”至“从念诵咒语中生出力量”之间。之后加持双手，即在双手上观想字母阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，字面意思：阿）等。也就是座垫、种子字、其自性以及生起我慢。如此加持手等之后，接受金刚鬘的灌顶。其意义是如火燃烧的咒语：嗡 班匝 匝拉 阿纳拉嘎 吽（ཨོཾ་བཛྲ་ཛྭ་ལ་ཨ་ན་ལཱརྐ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ॐ वज्रज्वाला अनलार्क हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajrajvālā analārka hūṃ，字面意思：嗡，金刚，火焰，无，太阳，吽），阿比辛恰。以及从手印中发出光芒，十方金刚忿怒尊给予灌顶，成为金刚鬘，即五股金刚杵。之后展示守护坛城的次第。也就是首先驱逐、击打和焚烧障碍，然后用教令轮驱逐障碍，其意义是：从金刚怖畏开始。如此宣说，是简略的指示，其意义应如此理解：从金刚怖畏的咒语和手印中，吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）作出，作出怖畏，身色如天空般湛蓝，三面六臂三眼向上仰视，两只手拿着金刚铃并结吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）的手印。中间两只手拿着弓箭，最后两只手拿着金刚橛。生出金刚夜叉，身色黑色，三面六臂，三眼遍视虚空，致力于遣除虚空的障碍，前两只手
English
Now, it is about the aspect of joy. Regarding bathing, it is also shown in two ways: the external bath is with water, etc.; the internal bath is to generate faith in selflessness. To protect oneself, first visualize oneself as a form burning like fire, and from Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，literal meaning: Hūṃ) generate a form burning like fire. Its body color is black, with three eyes, residing within flames, the upper body wearing a wet elephant hide, the lower body wrapped in a tiger skin, with three faces, the right one white, the left one red, the middle one the same color as the body. Six hands, the first two hands dedicated to forming the mudra of all wrathful deities, the middle two hands holding fangs and a crossed vajra, the last two hands holding a jewel and a three-pronged khaṭvāṅga. Having visualized oneself in this way, bless the throat, from "visualize a lotus in the throat" to "power arises from reciting the mantra." Then bless the hands, which is to visualize the letter A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，literal meaning: A) etc., on both hands. That is, the seat, the seed syllable, its nature, and generating pride. Having blessed the hands and so on in this way, receive the empowerment of the Vajra Garland. Its meaning is the mantra that burns like fire: Oṃ Vajra Jvālā Anālārka Hūṃ (ཨོཾ་བཛྲ་ཛྭ་ལ་ཨ་ན་ལཱརྐ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ॐ वज्रज्वाला अनलार्क हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajrajvālā analārka hūṃ，literal meaning: Om, Vajra, Flame, Without, Sun, Hūṃ), Abhiṣiñca. And from the mudra, light radiates, the Vajra Wrathful Ones of the ten directions bestow empowerment, becoming the Vajra Garland, which is a five-pronged vajra. Then, the order of protecting the mandala is shown. That is, first dispel, strike, and burn the obstacles, and then dispel the obstacles with the Wheel of Command, its meaning is: starting from Vajrabhairava. Thus it is said, it is a brief instruction, its meaning should be understood as follows: From the mantra and mudra of Vajrabhairava, Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，literal meaning: Hūṃ) is made, making fear, the body color is blue like the sky, three faces, six arms, three eyes looking upwards, two hands holding a vajra bell and forming the Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，literal meaning: Hūṃ) mudra. The middle two hands holding a bow and arrow, the last two hands holding a vajra kīla. Vajra Yaksha arises, body color black, three faces, six arms, three eyes looking all over the sky, dedicated to dispelling the obstacles of the sky, the first two hands