Tibetan
་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་ལས་བྱས་པའམ། རིས་སུ་བྲིས་པའམ། ཤིང་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱས་པའི་རྟ་བབས་ཁྲུ་དྲུག་གམ་བདུན་པས་བརྒྱན་པར་བྱའོ། །སྒོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པའི་སྒོ་བ་རྣམས་དང༌། མཚམས་བཞི་རུ་དྷཱུ་པེ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཁྱམས་སུ་བྱམས་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྟ་བབས་ཀྱི་གློ་གཉིས་སུ་བཀྲ་ཤིས་རྫས་བརྒྱད་དང༌། ཁོར་ཡུག་ལ་ཕྱོགས་སྐྱོང་ཀུན་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དགོངས་ཀའི་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ་མེ་ཏོག་ཐོགས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ཅིང་མེ་ཏོག་དོར་བ་བླངས་ཏེ། རང་གི་མགོ་ལ་བཅིང་བ་དང༌། ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་བ་དང༌། །དབང་བླང་བ་བསྟན་པ་ནི་དེ་ནས་སྔགས་མཁན་དེ་ཉིད་ཞུགས་ལ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་སྦྱོར་བ་དང་པོ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་བསྐྱེད་དེ། དེ་ཡང་སྒོ་བ་བཞི་ནི་ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་ལས་སོ། །ཧཱུཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿ་ཨ་ལས་ནི་དྷཱུ་པེ་ལ་སོགས་པའོ། །ཨོཾ་སརྦ་སཾ་སྐཱ་ར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལས་ནི་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་གོ །ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་སོགས་པ་ནི་རང་རང་གི་རྩ་བའི་སྔགས་ལས་སོ། །དེ་ནས་སྤྱན་དྲང་བ་ནི་དཀྱུས་གསལ་ལོ། །དེ་ནས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བྱོན་པ་དེ་རང་གི་རྟོག་པ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བགེགས་བསྐྲད་དོ། །དེ་ནས་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་བ་དང་བསྟོད་པས་བསྟོད་དེ། དེ་ནས་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པས་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་གདབ་པ་དང་དབང་བསྐུར་པ་བྱས་ནས་མཆོད་པས་མཆོད་དེ། དེ་ནས་བཟླས་པ་ལ་བརྩོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་བྱའོ། །ཡང་ན་བཟླས་པ་ ལ་བརྩོན་པས་མཚན་མ་བྱུང་བྱུང་དུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །མཚན་མ་ནི་དཀྱུས་གསལ་ལོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོར་སློབ་མ་གཞུག་པའི་ལས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱུད་ན་དཀྲུགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ལག་ན་མེ་ཏོག་ཐོགས་པས་དང་པོར་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །དེ་ནས་དམ་ཚིག་དབོག་གོ །དམ་ཚིག་གིས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་དབབ་པའི་སྦྱོར་བ་བྱ་བ་ནས་མིག་གི་སྣང་བར་དྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་མེ་ཏོག་དོར་བར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧོཿ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཞེས་པས་སོ། །དེ་ནས་ཕྲེང་བ་དེ་ཉིད་མགོ་ལ་བཅིངས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བར་བྱའ་ཞེས་པ་ནི། མེ་ཏོག་གང་ལ་བབ་པའི་ཕྲེང་བ་དེ། ལྷ་དེས་དབང་བསྐུར་ནས་མཐར་དེ་ཉིད་ལ་ཐིམ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དེ་ནས་མིག་ཕྱེ་སྟེ། དེའི་སྔགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མེ་ཏོག་གང་ལ་བབས་པ་དེ་སློབ་མ་བསམས་ལ། དང་པོར་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་ཏེ། ཨོཾ་བཛྲ་དྷ་ར། རཏྣ་དྷ་ར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་ནི་དབུ་རྒྱན་གྱི་དབང་བསྐུར་རོ། །དེའི་སྔགས་ནི་ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་བཛྲ་དྷ་ར་ཨཱ་ཛྙཱ་པ་ཡ་ཧཱུཾ་བྷྲཱུཾ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་ནས་བཀའི་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨཱ་ཛྙཱ་ཏེ་དཱ་སྱ་མི་གྲི་ཧ་ན་བཛྲ་སུ་སིདྡྷ་ཡེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་དྲིལ་བུ་སྦྱིན་ནོ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཏིཥྛ་ཧཱུཾ་ཞེས་པས་རྡོ་རྗེ་སྦྱིན་ནོ། །དེ་ནས་ལས་རྣམ་བཞིའི་དབང་བསྐུར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ལག་ཏུ་བྱིན་ལ་ཨོཾ་སརྦ་ཀརྨ་ཎི་ཀུ་རུ་བུདྡྷ་ནཱཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་པས་སོ། །དེ་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་ཡང་གོང་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སློབ་མས་དབང་རྣམས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོན་དབུལ་བར་བྱ་སྟེ། དཀྱུས་གསལ་ལོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་བུ་ལ་ཕན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་སྦྱིན་སྙམ་པ་ལ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དངོས་མེད་པར། །སེམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི། །ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ། ཞེས་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ནི་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དངོས་མེད་ཅེས་པ་ནི་ཕྱིའི་དངོས་པོ་མི་རྒྱུ་བ་ཡང་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ། ནང་གི་རྒྱུ་བའི་དངོས་པོ་འཛིན་མའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དུས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་མ་གྲུབ་བོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བས་སྟོང་པར་བསྒོམ་པའོ། །ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ། །ཞེས་བ་ནི་ཨོཾ་ཙིཏྟ་པྲ་ཏི་བེ་དྷཾ་ཀ་རོ་མི་ཞེས་པས་དེ་ལས་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པར་བསྒོམས་ནས། རང་གི་ས་བོན་དེའི་དབུས་སུ། །བསམས་ནས་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང༌། །བསམ་ཞིང་དེ་བཞིན་དེ་ཉིད་དུ། །སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རང་གི་ས་བོན་དེའི་དབུས་སུ་ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་དབུས་སུ་ལྷ་གང་དང་གང་སྒོམ་པ་དེའི་ས་བོན་བསྒོམ་པའོ། །དེའི་སྤྲོ་བསྡུ་ལས་རང་རང་གི་ཕྱག་མཚན་དུ་གྱུར་ཏེ། དེའི་སྤྲོ་བསྡུ་ལས་ལྷ་གང་དང་གང་བསྒོམ་པར་རྣལ་འབྱོར་བ་སྒྲུབ་པ་པོས་བསྒྱུར་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བསྒྱུར་སྙམ་པ་ལ། ལྷའི་རྣ
Chinese
，或者用珍宝制成，或者绘画，或者用木头等制成的六或七肘高的马蹬来装饰。所有的门也都要这样。门以及四个角落的杜贝等，庭院里的香草等，马蹬两侧的吉祥八物，周围要安放所有的护方神。然后，在黄昏时分，瑜伽士结金刚持母手印，手持鲜花进入坛城，拿起抛掷的鲜花，戴在自己的头上，弥补不足，展示接受灌顶，这就是从那时起咒师进入的意思。然后是第一个结合，创造出至上的坛城之王。其中，四扇门来自ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。ཧཱུཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿ་ཨ་来自杜贝等。ཨོཾ་སརྦ་སཾ་སྐཱ་ར་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，一切造作）等来自贤劫十六菩萨。护方神等来自各自的根本咒语。然后是迎请，意义显而易见。然后，为了平息前方虚空中降临者的妄念，驱逐邪魔。然后献上供品和赞颂，用赞颂来赞美。然后用铁钩等进行勾召等，用四手印封印，进行灌顶，然后用供品供养。然后，精进于念诵的瑜伽士也要给弟子灌顶。或者，精进于念诵，安住于证悟出现的征相。征相的意义显而易见。然后要给弟子灌顶，首先要做让弟子进入的仪式，也就是续部中扰乱的征相。手持鲜花，首先祈请。然后授予誓言。誓言即三宝和菩提心等，很容易理解。然后，从做降临的结合开始，询问眼睛所见。然后要抛掷鲜花，用ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧོཿ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，一切如来，请接受， 吽，三昧，你）来抛掷。然后将念珠戴在头上进行灌顶，意思是说，鲜花落在哪里的念珠，那位本尊就进行灌顶，最终融入其中，加持。
English
, or decorated with a horse-step made of precious stones, or painted, or made of wood, etc., six or seven cubits high. All the doors should be the same. The doors and the Dhūpe etc. in the four corners, the sweetgrass etc. in the courtyard, the eight auspicious symbols on both sides of the horse-step, and all the directional guardians should be placed around the perimeter. Then, at dusk, the yogi, binding the Vajradhara-mother mudra, holding a flower, enters the mandala and takes the thrown flower. Placing it on his own head, completing what is lacking, and showing the receiving of empowerment, that is what it means for the mantra practitioner to enter from then on. Then, the first union, creating the supreme mandala king. Among them, the four doors are from Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ. Hūṃ Trāṃ Hrīḥ A are from Dhūpe etc. Oṃ Sarva Saṃskāra etc. are from the sixteen bodhisattvas of the Good Aeon. The directional guardians etc. are from their own root mantras. Then the invocation is clear in meaning. Then, in order to pacify the thoughts of the one who comes in the sky in front, the obstacles are dispelled. Then offerings and praises are offered, and praised with praises. Then, having done the hooking etc. with iron hooks etc., sealing with the four mudras, and having done the empowerment, offering with offerings. Then, the yogi who is diligent in recitation should also empower the disciple. Or, being diligent in recitation, one should abide in accomplishing the signs that arise. The meaning of the signs is clear. Then the disciple should be empowered, and first the ritual of letting the disciple enter should be done, which is the characteristic of disturbance in the tantra. Holding a flower in hand, first pray. Then grant the vows. The vows are the Three Jewels and Bodhicitta etc., which are easy to understand. Then, starting from doing the union of descending, one should ask about what appears to the eyes. Then the flower should be thrown, using Oṃ Sarva Tathāgata Pratīccha Hoḥ Samaya Tvaṃ. Then, placing the rosary on the head and empowering, it means that the rosary on which the flower falls, that deity empowers, and finally dissolves into it, blessing.
Chinese
说了。然后睁开眼睛，从金刚铁钩开始，展示其咒语坛城的诸神。然后，将花落之处视为弟子，首先授予宝瓶灌顶。嗡 班匝 达热， 惹纳 达热等等。然后是授予头饰灌顶。其咒语是嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿比辛匝 班匝 达热 阿嘉巴雅 吽 勃隆等等。然后是授予加持灌顶。嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿嘉 德 达色 弥 格热哈纳 班匝 索 悉地 耶等等，以此给予铃。嗡 班匝 德舍 吽，以此给予金刚杵。然后是授予四种事业的灌顶。将金刚交杵置于手中，念诵嗡 萨瓦 嘎玛 尼 咕噜 布达 南 吽。然后，不退转的灌顶也应如上给予。然后，为了使弟子巩固诸灌顶，应供养财物，仪轨已明。然后，为了利益弟子，上师应给予修持的坛城。那么，应该给予什么样的坛城呢？一切法皆无实，应以心来修持，从阿字观想月轮。 这句话的意思是，一切法是指流动和不流动的诸法。无实的意思是，外在的不流动之物也脱离了一和多的自性，内在的流动之物，即具有执持之相的一切，也未由过去、现在、未来这三种时间所成立。如是，以心来修持，即瑜伽士修持空性。从阿字观想月轮。 这句话的意思是，念诵嗡 泽达 扎德 贝当 嘎热 弥，由此从阿字观想成月轮。观想自己的种子字在其中心，观想自己的手印，如是修持者应如是修持。所谓自己的种子字在其中心，是指在月轮的中心观想所修持的本尊的种子字。从其开展和收摄中，化为各自的手印。瑜伽士修持者应从其开展和收摄中，将所修持的本尊转化出来。那么，如何转化呢？本尊的
English
Spoke. Then, opening the eyes, starting from the vajra hook, show the deities of its mantra mandala. Then, consider the place where the flower falls as the disciple, and first grant the vase empowerment. Om Vajra Dhara, Ratna Dhara, and so on. Then, grant the crown empowerment. Its mantra is Om Sarva Tathagata Abhisinca Vajra Dhara Ajnapaya Hum Bhrum, and so on. Then, the command empowerment should be granted. Om Sarva Tathagata Ajna Te Dasya Mi Grihana Vajra Su Siddhi Ye, and so on, with this, give the bell. Om Vajra Tistha Hum, with this, give the vajra. Then, grant the empowerment of the four actions. Place the vajra crossed vajra in the hand and recite Om Sarva Karmani Kuru Buddha Nam Hum. Then, the irreversible empowerment should also be given as before. Then, in order for the disciple to stabilize the empowerments, offerings should be made, the ritual is clear. Then, in order to benefit the disciple, the teacher should give the mandala of practice. Then, what kind of mandala should be given? All dharmas are unreal, they should be meditated on with the mind, from the letter A, contemplate the moon mandala. This means that all dharmas are the dharmas that are moving and non-moving. Unreal means that the external non-moving objects are also free from the nature of one and many, and all the internal moving objects, which have the characteristic of holding, are also not established by the three times of past, present, and future. Thus, to meditate with the mind is for the yogi to meditate on emptiness. From the letter A, contemplate the moon mandala. This means, reciting Om Citta Prati Vedham Karomi, thereby contemplating from the letter A into a moon mandala. Contemplate one's own seed syllable in its center, contemplate one's own mudra, and thus the practitioner should practice in this way. The so-called one's own seed syllable in its center means to contemplate the seed syllable of the deity being practiced in the center of the moon mandala. From its expansion and contraction, it transforms into its own hand seal. The yogi practitioner should transform the deity being practiced from its expansion and contraction. Then, how to transform? The deity's