Tibetan
ལས་འཚོ་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་གང་དུ་འགལ་བསྟན་པ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྟོགས། །གོམས་པའི་མཐུ་ཡིས་རྣམ་པར་ཐར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་བས་ན་གང་དང་གང་གིས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་དེ་དང་དེ་ཉིད་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང་དེ་དག་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་གསུངས་པས་སྡིག་པའི་རྐྱེན་དུ་མི་འགྱུར་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་འབའ་ཞིག་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་ནི་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཀྱང༌། །གང་དང་གང་གི་ཡུལ་དག་ཏུ། །ལུས་སྤྱོད་ལ་སོགས་ཀུན་བསྡམས་ནས། །སྡིག་པའི་རྒྱུ་ནི་མི་སོགས་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། །དེ་བས་ན་བསམ་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡུལ་གང་དང་གང་དུ་སྤྱོད་པ་གང་དང་གང་གྲོགས་གང་དང་གང་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་དེ་དག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལས་དེ་དག་དགའ་བའི་སེམས་སྐྱེས་པ་ཉིད་དགེ་བའི་མཆོག་གོ །གཞན་དུ་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་པ་ལས་ནི་དེ་དག་ཞེ་སྡང་བར་བྱེད། འཕྱ་བར་བྱེད་ཚིག་རྩུབ་པོ་སྨྲ་བར་བྱེད་དེ། དེ་དག་ནི་ངན་འགྲོའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གང་དག་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པ་ལ་སྨོད་པ་དང་དེ་དག་སུན་འབྱིན་པས་ནི་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་མནར་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་སྨིན་བསྟན་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། གང་ཞིག་ཟབ་མོའི་དོན་དག་ལ། །རྒྱལ་བའི་བཀའ་མིན་ཞེས་བརྗོད་པ། །མནར་མེད་པ་རུ་ལྟུང་གྱུར་ནས། །ཡི་དགས་དུད་འགྲོའི་འཇིག་རྟེན་དུ། །ངེས་པར་སྐྱེ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་སྐྱེས་བུ་གཏི་མུག་ཅན་དག་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཟབ་མོའི་དོན་རྣམས་སུན་འབྱིན་པར་སེམས་པ་དེ་ནི་སྡིག་པའི་རྩ་བ་ཆེན་པོས་ངན་འགྲོར་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གསང་སྔགས་ལ་རབ་ཏུ་སྤྱོད་པས་ཀྱང་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་སུན་དབྱུང་བར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རུང་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། ཐར་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། འདུལ་འདི་ཐར་པ་འདོད་རྣམས་ཀྱི། །ཀུན་གྱི་ཡུལ་གྱུར་རྩ་བཞིའི་ཞིང༌། །འདི་གནས་བར་དུ་བསྟན་པ་གནས། །དེ་བས་འདུལ་ལ་རབ་ཏུ་འབད། །ཅེས་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་ལེའུ་ལས་ཀྱང༌། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཐེག་པ་གསུམ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་སྤང་མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་འདུལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་རྒྱུའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ནི་རྐྱེན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་འབྲས་བུའོ་ཞེས་འདོད་ན། དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་ལུང་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར། ཀླ་ཀློ་དང་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུའི་ཚིག་བཞིན་ཏེ། ལུང་ལས་ཀྱང༌། ཐེག་པ་གང་གི་སྒོར་ཞུགས་པས། །དེ་ཡིས་དེ་ཡི་འབྲས་བུ་མཐོང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གང་དག་ཕན་ཚུན་དང་ཐེག་པ་གསང་སྔགས་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་སྤྱད་དུ་མི་རུང་སྟེ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རྨ་བྱ་དང་ཤི་རི་ཤའི་ཤིང་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་འདུལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་དགེ་སློང་གིས་བླ་ན་མེད་པའི་གསང་སྔགས་སྤྱད་དུ་མི་རུང་སྟེ་དཔེར་ན་སྤྲུལ་དང་ཕག་རྒོད་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སྨྲ་ན་དེ་དག་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ལུང་རིགས་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་སྲིན་པོ་ཁྱབ་འཇུག་གི་ཆུང་མ་བཞིན་ཏེ་ལུང་ལས་ཀྱང༌། དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེ། །སྔགས་རྣམས་གསུང་ཞིང་འཁར་གསིལ་བསྣམས། །དེ་ཉིད་སྒོམ་ཞིང་གསོ་སྦྱོང་བརྩོན། །དེ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་དང་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་བརྟག་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལ། །རྟེན་བཅས་གསང་སྔགས་སྡོམ་པ་འཛིན། དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཐབས་ལྡན་པས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མངོན་དུ་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གང་ཟག་གི་དངོས་པོས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དུས་ཀྱི་སྙིགས་མ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་སྙིགས་མར་གྱུར་བའི་ དབང་གིས་གང་ཟག་ཁ་ཅིག་ནི་རང་ཉིད་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ལ་ཚིག་བཀལ་ནས་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་བརླང་པོར་སྤྱོད་པ་དང་བུད་མེད་ལ་སོགས་པ་བསྟེན་པ་ཡང་འདི་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཞེས་བརྫོད་པ་དང༌། རུང་བ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཟ་བ་ལ་དམ་ཚིག་གི་ཟས་སུ་རུང་བའོ་ཞེས་བརྗོད་ནས་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་སྔགས་ཀྱི་དོན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་སྒོམ་པ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པས་བཀག་པ་སྟེ། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་མི་བྱེད་པར། །ང་ཉིད་སྔགས་པ་ཡིན་ཟེར་བ། །གླང་སྨྱོན་སྣ་ལ་རལ་བཏགས་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་སེམས་ཐག་པ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དད་པའི་གོ
Chinese
事业得以生存。 同样，在何处显示矛盾，就在那里领悟佛法的真谛。 通过串习的力量获得解脱。 如是说。 因此，对于以何种方式调伏的众生，就为他们宣说能平息该种烦恼的法，以及超越他们的殊胜之法，因此不会成为罪恶的因缘。 仅是心的行为也不尽然，如《宝积经》中说： 虽不作意亦不分别，于何处何处之境，身体行为等皆约束，亦能成为罪恶之因。 如是说。 因此，即使是具有殊胜想法的人，也应为了任何地方的行为、任何行为的友伴，与他们的行为保持一致。 与他们保持一致，从而使他们生起欢喜之心，这才是善的极致。 否则，不随顺他们，就会使他们产生嗔恨，进行诽谤，说粗恶语。 那些将成为恶趣之因。 此外，那些诽谤大乘无上密法，并驳斥它们的人，将在无数个三大阿僧祇劫中堕入无间地狱。 也就是在《业果差别经》中，世尊说： 若有于甚深之义，说非胜者之教言，堕入无间地狱后，于饿鬼旁生世间，必定转生无疑虑。 以及在《八千颂般若经》中，世尊开示说： 善现，愚痴之人于善说之律中出家后，心想驳斥般若波罗蜜多等甚深之义，那将以大罪恶之根堕入恶趣。 如此宣说。 即使精进于密咒，也并非在任何情况下都可以驳斥善说的律藏。 在《大解脱经》中也说： 此律是欲求解脱者，一切之境四根本田。 此住立间教法住，因此当勤于律藏。 以及《摄真实品》中也说。
English
Activities will lead to livelihood. Similarly, where contradiction is shown, there one realizes the truth of Dharma. Through the power of habituation, one is liberated. Thus it is said. Therefore, for those sentient beings who are tamed by whatever means, one teaches the very thing that pacifies them, and the Dharma that is superior to them, so it does not become a cause of sin. It is not merely the conduct of the mind alone, as it is said in the Arrangement of Trees Sutra: Though not thinking, not discriminating, in whatever places, whatever objects, restraining all bodily actions etc., it can become a cause of sin. Thus it is said. Therefore, even those who have excellent thoughts should conform to the conduct of those in whatever places, whatever actions, whatever companions. By conforming to them, the very arising of joy in them is the supreme virtue. Otherwise, not conforming to them will cause them to be angry, to revile, to speak harsh words. Those will become the cause of bad migrations. Furthermore, those who revile the unsurpassed secret mantra of the Great Vehicle and refute them will be born in the Avici hell for three countless great kalpas. That is, in the Teaching on the Differentiation of Ripening, the Blessed One said: Whoever, regarding the profound meanings, says it is not the word of the Victorious Ones, having fallen into Avici, in the world of pretas and animals, will certainly be born without doubt. And in the Eight Thousand Verse Prajnaparamita, the Blessed One taught: Subhuti, those foolish beings who, having ordained in the well-spoken Vinaya, think to refute the profound meanings such as the Prajnaparamita, will fall into bad migrations with the great root of sin. Thus it was said. Even by diligently practicing mantra, it is not at all permissible to refute the well-spoken Vinaya. In the Great Liberation Sutra, it is also said: This Vinaya is the field of the four roots, the object of all who desire liberation. As long as this remains, the doctrine remains, therefore strive diligently in the Vinaya. And in the chapter of the Condensed Reality, it is also said.
Chinese
因此，密宗的三种乘，瑜伽士不应舍弃。其中一些人认为，律藏等声闻乘是因，波罗蜜多乘是缘，密咒乘是果，这种观点是不合理的，因为这与经文相悖，就像野蛮人和无贪之子的话一样。经文中也说：进入何乘之门，即见彼乘之果。因此，那些相互之间以及修持密咒乘的人认为，不应修持善说之法——律藏，因为它是有分别的。例如，像孔雀和尸利沙树一样。同样，受持律藏的出家僧人也不应修持无上密咒，例如，像骡子和野猪一样。如果这样说，那是不合理的，因为这与经文和理证相悖，例如，像罗刹遍入的妻子一样。经文中也说：持戒金刚持，口诵密咒手持铃，彼即修习行护戒，彼与善逝无有异。此外，《幻化网续》中，薄伽梵说：于别解脱戒上，持有根本之密咒戒，彼以智慧具方便，现证法身之体性。因此，以凡夫之事物，不能证悟佛法之事物。由于末法时期众生的衰败，有些人自己被烦恼所控制，便对大乘密咒加以诽谤，行为粗暴，亲近妇女等，还谎称这是“三昧耶”。对于不应食用的东西，也谎称是“三昧耶食物”而享用，却不修习丝毫密咒的意义，这是善逝所禁止的。《喜金刚续》后分中说：不修瑜伽之智慧，自称吾乃持咒者，犹如狂象鼻上系毛发。因此，有些人从内心深处发愿，为了证得无上圆满菩提，而生起信心。
English
Therefore, the three vehicles of the Secret Mantra should not be abandoned by yogis. Some people think that the Hearer Vehicle, such as the Vinaya, is the cause, the Paramita Vehicle is the condition, and the Mantra Vehicle is the result. This view is unreasonable because it contradicts the scriptures, just like the words of barbarians and the son of the non-greedy. The scriptures also say: By entering the door of whichever vehicle, one sees the fruit of that vehicle. Therefore, those who are mutual and those who practice the Secret Mantra Vehicle think that the well-spoken Dharma, the Vinaya, should not be practiced because it is with distinctions. For example, like a peacock and a Shirisha tree. Similarly, a monk who has taken ordination in the Vinaya should not practice the unsurpassed Secret Mantra, for example, like a mule and a wild boar. If they say so, it is unreasonable because it contradicts the scriptures and reasoning, for example, like the wife of the Rakshasa who pervades. The scriptures also say: The monk who holds the Vajra, speaks the mantras and holds the bell, meditates on it and strives for purification, is no different from the Sugata. Furthermore, in the Guhyagarbha Tantra, the Bhagavan said: On the vows of individual liberation, hold the Secret Mantra vows with a basis. He with wisdom and skillful means, will manifest the Dharmakaya. Therefore, with the things of ordinary people, one cannot realize the things of the Dharma. Due to the degeneration of beings in the degenerate age, some people themselves are controlled by afflictions, and they slander the Mahayana Secret Mantra, behave rudely, associate with women, etc., and falsely claim that this is "Samaya." For things that should not be eaten, they falsely claim that they are "Samaya food" and enjoy them, but they do not practice the meaning of the mantra at all. This is forbidden by the Sugata. In the latter part of the Hevajra Tantra, it says: Without practicing the wisdom of yoga, claiming to be a mantra holder, is like tying hair on the nose of a mad elephant. Therefore, some people sincerely wish to generate faith in order to attain unsurpassed and perfect enlightenment.