Chinese
这是观修大手印佛像的次第。此像安住于手印唯一的姿态，一切事业皆为四手印，由大手印来完成。其中，以四种事业所摄的息增怀诛之业的火供，以手印唯一来进行瑜伽；而在供养会时，则唯以四手印的瑜伽来进行。否则，不具备次第，便无法成就佛法的悉地。对此，从生起安乐之后，于四坛城的中央。这指的是，此处有两种含义。之前在供养会时，于佛眼等四部族之母的中央，观想世尊大乐普贤之身，自己以供养会来使自己增长。同样，在金刚部族的供养时，于金刚萨埵等四菩萨的中央，观想世尊金刚手等，以此来进行供养。在宝生部族的供养时，于金刚宝等四菩萨的中央，观想世尊宝生佛等，以此来进行供养。在莲花部族的供养时，于金刚法等四菩萨的中央，观想世尊无量光等，以此来进行供养。在事业部族的供养时，于金刚业等四菩萨的中央，观想世尊不空成就佛等，为了进行供养，所以说“于四坛城的中央”。生起安乐指的是远离痛苦的瑜伽，应以四句偈来生起。为何如此呢？首先，以四句偈对任何弟子都能生起巨大的加持，并且能圆满成就正等觉佛陀的瑜伽，否则，因为不具备能力，所以不会成为利益众生的力量。对此，有些人这样说，四手印本身就是坛城，因此它不具备眷属。
English
This is the sequence for meditating on the form of the Mahamudra Buddha. This form abides in the posture of the single hand seal, and all activities are the four hand seals, accomplished by the great hand seal. Among them, the fire offering of activities gathered by the four activities is to be done in yoga with the single hand seal; and during the gathering of offerings, it is only to be done with the yoga of the four hand seals. Otherwise, without the sequence, the siddhi of the Dharma will not be achieved. Regarding this, after generating bliss, in the center of the four mandalas. This refers to two meanings here. Previously, during the gathering of offerings, in the center of the four mothers of the Buddha Eye and other families, one meditates on the body of the Bhagavan Great Bliss Samantabhadra, and one increases oneself with the gathering of offerings. Similarly, during the offering of the Vajra family, in the center of the four bodhisattvas such as Vajrasattva, one meditates on the Bhagavan Vajrapani and others, and makes offerings. During the offering of the Ratna family, in the center of the four bodhisattvas such as Vajraratna, one meditates on the Bhagavan Ratnasambhava and others, and makes offerings. During the offering of the Padma family, in the center of the four bodhisattvas such as Vajradharma, one meditates on the Bhagavan Amitabha and others, and makes offerings. During the offering of the Karma family, in the center of the four bodhisattvas such as Vajrakarma, one meditates on the Bhagavan Amoghasiddhi and others, in order to make offerings, hence it is said, "In the center of the four mandalas." Generating bliss refers to the yoga that is free from suffering, and it should be generated with four verses. Why is that? First, with the four verses, one can generate great blessings for any disciple, and the yoga of the perfectly complete Buddha will be completely accomplished, otherwise, because it does not have the ability, it will not become the power to benefit sentient beings. Regarding this, some say that the four hand seals themselves are the mandala, therefore it does not have retinue.
Tibetan
རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་དང་ལྡན་པ་ནི། ཡིག་འབྲུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིས་འོག་ནས་སྟོན་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དེའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པའོ་དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །མཚམས་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སམ། སྒོ་སྐྱོང་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པའི་སྐབས་སུ་ནི་འཇིག་རྟེན་སྣང་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ཁྲོ་བོ་བཞིའི་དབུས་སུ་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་ཕྱོགས་གཞན་དུ་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞིའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པའི་སྐབས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོའི་དབུས་སུ་ཞེས་པ་ནི་བདག་ཉིད་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བཞེངས་སུ་གསོལ་བ་དང༌། དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞི་བ་དང༌། རྒྱས་པ་དང༌། དབང་དང༌། མངོན་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་དག་གི་དབུས་སུ་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། འོད་དཔག་མེད་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། དྲག་པོའི་སྐབས་སུ་ནི་ཁྲོ་བོ་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་ རྒྱལ་བའི་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ལས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱ་བ་སྟེ། དེས་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་དེ་དག་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ལས་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ། ཀུན་དུ་བཟང་པོ་བདེ་བ་ཆེ། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བསྒོམ་པས་ནས། །སྙིང་གར་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བསམས་ནས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཉམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་སྐུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །གཅིག་ནི་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །གཅིག་ནི་རྒྱུ་ལས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །གཅིག་ནི་འབྲས་བུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་འདིར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱུ་ལས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གོ་རིམས་འདི་དག་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོར་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་གར་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་རཾ་ལས་ཉི་མའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ་གཅིག་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཡིག་འབྲུ་དགུ་པོ་ཨོཾ་དང་བཅས་པ་བཀོད་ལ། དེ་གྱུར་པ་ལས་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་དུ་བཟ
Chinese
对于金刚部转轮王等，如果认为“位于四座坛城的中央”是指种姓，那是不对的。因为他们都各自具有四印坛城，这将在后面用六十四个字母来阐述。因此，“位于四座坛城的中央”是唯一的说法。在结界等场合，或者守护门等供养的场合，应当观想世间显现等四忿怒尊的中央为三界胜尊之身。之后，在其他地方进行息增怀诛四种事业的火供时，应当观想为一印之身。所谓“位于四座坛城的中央”，是指迎请自身根本大坛城，以及作为其分支的息灾、增益、怀爱和降伏的坛城。在这些坛城的中央，如前所述的等持，薄伽梵金刚手、宝生、无量光、不空成就，以及在猛厉的时候，观想忿怒尊三界胜尊之身，从而进行息灾等事业。因此，由于与那些善逝相似，一切事业都将毫无遗漏地成就。其中： “普贤大乐。 自身观想故。 心中思吽字。 等同金刚萨埵。” 这被称为身之等持，它有三种形态。一是无所依之等持，二是因所生之等持，三是果位安住之等持。这里，世尊以因所生之等持为主，讲述了这些次第。首先，观想自身心间由阿字所成的月轮，其上由让字所成的日轮，其上观想吽字。如此变化后，观想一个九尖金刚杵。在其中心安置包含嗡字的九个字母，由此变化后，自身即成为薄伽梵普贤。
English
For the Chakravartins of the Vajra family and others, if it is thought that "being in the center of the four mandalas" refers to lineage, that is not the case. Because all of them each possess a four-seal mandala, which will be explained later with sixty-four letters. Therefore, "being in the center of the four mandalas" is the only statement. In the context of boundaries and so on, or in the context of offerings such as guarding the gates, one should visualize the body of the Victorious One of the Three Realms in the center of the four wrathful deities such as the World Manifesting One. Then, in other places, when performing fire pujas for the four kinds of activities of pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating, one should visualize the form of a single seal. The so-called "being in the center of the four mandalas" refers to inviting one's own root great mandala, as well as the mandalas of pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating, which are branches of it. In the center of these mandalas, the samadhi mentioned above, the Bhagavan Vajrapani, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, and in the case of fierceness, visualizing the body of the wrathful deity Victorious One of the Three Realms, thereby performing activities such as pacifying. Therefore, because it is similar to those Sugatas, all activities will be accomplished without omission. Among them: "Samantabhadra, great bliss. By visualizing oneself. Thinking of the syllable Hūṃ in the heart. One becomes equal to Vajrasattva." This is called the samadhi of the body, and it has three forms. One is the samadhi of being without dependence, the second is the samadhi of being produced from cause, and the third is the samadhi of abiding in the fruit. Here, the Bhagavan, with the samadhi of being produced from cause as the main focus, explains these stages. First, visualize a moon disc formed from the letter A in one's own heart, and above it, a sun disc formed from the letter Raṃ. Above that, visualize the syllable Hūṃ. Having transformed in this way, visualize a single nine-pointed vajra. In its center, place the nine letters including the syllable Oṃ, and having transformed from that, one becomes the Bhagavan Samantabhadra.
Tibetan
ང་པོ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྒྱན་པ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པའམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་རོལ་པར་བསམས་ཏེ། དེས་ནི་སྦྱིན་སྲེག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་སྐབས་སུ་བྱའོ། །དབང་གི་སྐབས་སུ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའམ། དེའི་བུམ་པས་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་བྱའོ། །འོད་ཟེར་སྤྲོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་དགབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པ་ལས་ངེས་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཉིད་དང༌། ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྒྱུད་གཞན་དུའང་གསུངས་སོ། །ཧཱུཾ་ལས་སངས་རྒྱས་གཟུགས་བསྒྱུར་ལ། །སྙིང་གར་འཁོར་ལོ་རབ་བསྒོམས་ན། །ཕྱག་ན་ རྡོ་རྗེ་འདྲ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི། འདི་ལྟར་རང་གི་སྙིང་གར་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་རཾ་ལས་ཉི་མ་བསམས་ཏེ། དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་བསམ་མོ། །ད་དག་གྱུར་པ་ལས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུ་རྩེ་གསུམ་པ་གཅིག་བསམ་མོ། །ཡང་དེའི་དབུས་སུ་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་པོ་བསམས་ལ། དེ་དག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་བཞིན་འཛུམ་པ་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། ཕྱག་གཡས་ན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པ་འཛིན་པ། གཡོན་སྐྱབས་སྦྱིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ནི། ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པའི་སྐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། དབང་བསྐུར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ནི། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པས་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་བུམ་པས་དབང་བསྐུར་བའི་སྐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོད་ཟེར་སྤྲོས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ནི། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་དགབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ལས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་གཉིས་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པ་ལས་ཞི་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་ངེས་པ་ཁོ་ནའོ། །རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་རྣམས་བསྒོམས་ཏེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རང་གི་སྙིང་གར་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་རཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་དག་གི་སྟེང་དུ་ཕཊཿནག་པོ་བསམས་ཏེ། དེ་དག་གྱུར་པ་ལས་རལ་གྲི་འབར་བ་བསམ་མོ། །ཡང་
Chinese
我者身色白色，以一切饰物圆满庄严，作方便与智慧无二之手印。或观想薄伽梵金刚萨埵身色白色，嬉戏金刚杵与铃。以此则作火供之主，乃一切事业之火供时所作。于灌顶时，乃灌顶善逝部之灌顶，或以彼之宝瓶灌顶之时所作。作放光之主，应加持善逝部。如是作已，定能与薄伽梵普贤王如来无别，尤其能成办利益有情之事，如来于其他续部中亦曾宣说。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字化为佛身，于心间善观轮，即成金刚手。如是者，如此于自心间观想阿字化为月轮，其上观想让字化为日轮，其上观想吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。由彼等所化，观想一切佛之身语意金刚轮般的三尖者一。又于其中央观想三字，彼等完全变化后，自身观想为薄伽梵金刚手，如身色白色般微笑，以一切饰物庄严，右持三尖金刚杵，左具施无畏印，此乃作火供之主，应知乃作息灾火供之时，于灌顶之主，乃善逝金刚部作灌顶，应知乃金刚部之宝瓶作灌顶之时。于放光之主，应加持金刚部之有情。如是观想，事业乃从与薄伽梵金刚手无二无别，定能成就一切息灭之事业。观想诸金刚忿怒尊等，如是等者，于自心间观想阿字化为月轮，其上让字化为日轮。彼等之上观想黑色啪（藏文：ཕཊཿ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）字，彼等所化观想为燃烧之宝剑。又
English
I am white in color, fully adorned with all ornaments, making the mudra of non-duality of method and wisdom. Or, visualize the Bhagavan Vajrasattva, white in color, playing with the vajra and bell. By this, one becomes the lord of burnt offerings, which is done during all burnt offering occasions. During empowerment, it is done during the empowerment of the Tathagata family, or during the empowerment with its vase. Having made the lord of radiating light, one should cover the Tathagata family. Having done so, one will definitely be no different from the Bhagavan Samantabhadra, and especially capable of benefiting sentient beings, as the Tathagata has also stated in other tantras. From Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) transforms into the form of the Buddha, meditate well on the wheel in the heart, and one will become like Vajrapani. As follows, in this way, in one's own heart, visualize the A transforming into a moon mandala, and on top of that, visualize Raṃ transforming into the sun. On top of that, visualize Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). From these transformations, visualize a single three-pointed one, like the vajra wheel of body, speech, and mind of all Buddhas. Again, in its center, visualize the three syllables, and after these have completely transformed, visualize oneself as the Bhagavan Vajrapani, smiling like a white color, adorned with all ornaments, holding a three-pointed vajra in the right hand, and possessing the mudra of fearlessness in the left hand. This is done as the lord of burnt offerings, and it should be known that it is done during the time of peaceful burnt offerings. As the lord of empowerment, the Tathagata of the Vajra family performs the empowerment, and it should be known that the vase of the Vajra family performs the empowerment. As the lord of radiating light, one should cover the sentient beings of the Vajra family. Having meditated in this way, the action is that from being inseparable from the Bhagavan Vajrapani, all peaceful actions will definitely be accomplished. Meditate on the wrathful Vajras, etc. As follows, in one's own heart, visualize the A transforming into a moon mandala, and on top of that, Raṃ transforming into a sun mandala. On top of these, visualize the black Phaṭ (Tibetan: ཕཊཿ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phaṭ), and from these transformations, visualize a burning sword. Again,