Tibetan
་དང་འདྲ་བ་སྤྱན་དྲང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ་མཆོད་པ་དང༌། སྤྱིན་སྲེག་དྲག་པོར་སྤྱད་པ་བྱ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་ཡུད་ཙམ་གྱིས་བསྐྱེད་པས་སོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་འདིར་མཆོད་ཡོན་ལ་སོགས་པས་པདྨ་དཀར་ཞལ་མཆོད་ཅེས་གསུངས་པས། འདིར་ཡང་ཞི་བའི་སྤྱིན་སྲེག་ཉིད་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་མཐོ་རིས་ཐོབ་པར་ཤེས་ནས་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལྟར་ལས་རྣམ་པ་བཞིའི་སྤྱིན་སྲེག་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་ལས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་མ་ཕྱེའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་སྤྱིན་སྲེག་ལ་མི་མོས་པའམ། མི་ནུས་པ་དག་ལ་ནང་གི་སྤྱིན་སྲེག་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། གཞན་ཡང་ནང་གི་སྤྱིན་སྲེག་ནི། །ལས་དང་ཚེ་དག་དགག་པ་སྟེ། །དེ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་སྤངས། །མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་རྣམས་ནི། །ཡིད་ལས་སྐྱེས་པ་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་གནས་ཏེ། །ཀུན་དུ་རྟོག་པས་སྐྱེས་པ་འདི་དག་ཀྱང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ཡུལ་དང་མིག་ལ་སོགས་པ་དང༌། །རླུང་གི་མེ་ཡང་འཕྲོ་བ་མེད་པ་ཡི། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་དེ་བཀག་སྟེ། །ཡིད་ཀྱིས་མེ་ལ་སྤྱིན་སྲེག་བྱའོ། །དེ་ནི་ནང་གི་སྤྱིན་སྲེག་ཅེས། །ངེས་པས་ཁྱོད་ལ་བ་སྟན་པ་ཡིན། ། ཞེས་སོ། །ཡང་ན་མེད་པར་གྱུར་ཀྱང་རུང༌། །ཟློས་ཤིང་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །མིང་ཙམ་ལེགས་པར་བྲིས་ནས་ཀྱང༌། །མཆོད་རྟེན་ཕྲེང་བར་བྱ་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རོ་མེད་པར་གྱུར་ཀྱང༌། བཟླས་པ་དང་མཆོད་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་སྔོན་བཞིན་དུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་ན་གཟུགས་སུ་བྲིས་ནས་ཀྱང༌། །སྤྱིན་སྲེག་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རོ་མེད་པར་གྱུར་ཀྱང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། སྤྱིན་སྲེག་རྣམ་པ་དྲུག་ནི་བྱ་ཞིང༌། དེ་ཡང་མིང་ཙམ་བྲི་བ་མ་ཡིན་གྱི། གཟུགས་བརྙན་བྲིས་ལ་བྱའོ། །དེ་དག་འབྲས་བུ་ཆེན་པོར་བ་སྟན་པའི་ཕྱིར། གདོན་མི་ཟ་བར་བདེ་འགྲོར་སྐྱེ། །ཞས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཆོ་ག་བཞི་ཆར་གྱི་ཡོན་ཏན་དུ་སྤྱར་རོ། །ཐལ་བ་ཡུངས་ཀར་ཕྱེ་མ་སོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཟླས་པའི་རྫས་ཆུར་དོར་བའི་ཆོ་ག་སྟོན་ཏེ། རྒྱ་མཚོར་འབབ་པའི་ཆུ་ཀླུང་ནི། འཛམ་བུའི་གླིང་འདི་ན་ཆུ་ཀླུང་སྟོང་ཕྲག་ཕྱེད་དང་གསུམ་ཡོད་དེ་ཞེས་འཕགས་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས་གསུངས་ལ། དེ་དག་ནི་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་མ་དྲོས་པའི་སྨོན་ལམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར། ཀླུང་གང་དག་རྒྱུ་མཚོར་མི་འབབ་ཅིང༌། དུག་ཅན་དང༌། ཆར་པའི་ཆུ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང༌། འགྲོ་བ་མང་པོའི་
Chinese
以及迎请相似者等后作供养，行猛厉的火供，自身也如彼一般刹那间生起。有些人说，此处说以供品等供养白莲颜，因此此处也应作息灭火供。之后，如知晓获得天界而宣说般，作四种事业的火供，然续部中未极明显地开示。对于不喜外火供或不能者，也说了内火供。此外，内火供是，断绝业与寿命，那是用意识了知的，舍弃色与声等，眼与耳鼻舌身等，从意所生，安住于心之国王，由分别念所生之这些，菩提心与境以及眼等，风之火亦无有摇动，以智慧而遮止彼，以意识于火中作火供，那是内火供，以决定而为你宣说。如是。或者即使变为无有也可以，以念诵并修习之方式，仅仅将名字书写好之后，作佛塔之串等。名为即使变为无味，念诵和佛塔之事也如先前一样作。或者即使画成图像之后，若火供明显地灌顶，名为即使变为无味，灌顶以及六种火供是作的，而且也不是仅仅书写名字，而是画图像后作。为了那些显示为大果之故，不被鬼所食而生于善趣，如是说，通用为四种仪轨的一切功德。灰烬芥子粉等，名为等等是显示将念诵物投入水中的仪轨，流入大海的河流是，在此赡部洲有三千五百条河流，如是圣者树干庄严经中所说，那些是以龙王不热恼的愿力所加持之故，凡是不流入大海的河流，以及有毒的和从雨水所生者中超胜，以及众多有情之
English
And after inviting similar ones, make offerings and perform fierce fire offerings. One should also arise like that in an instant. Some say that here it says to offer the white lotus face with offerings and so on, so here too, one should perform peaceful fire offerings. Then, as if knowing that one has attained the heavens and explaining it, one should perform the fire offering of the four types of activities, but it is not clearly explained in the tantra. For those who do not like external fire offerings or are unable to do so, internal fire offerings are also taught. Furthermore, the internal fire offering is: To cut off actions and life. That is to be known by the mind. Abandon forms, sounds, and so on. The eyes, ears, nose, tongue, and body, which arise from the mind, abide in the king of the mind. These, which arise from conceptualization, the mind of enlightenment, the object, and the eyes, and the fire of wind, which does not move, are blocked by wisdom. One should perform the fire offering to the fire with the mind. That is the internal fire offering. I am explaining it to you with certainty. So it is. Or it may be that it has become non-existent. By means of reciting and meditating, even if only the name is written well, one should make a string of stupas. The meaning of "even if it becomes tasteless" is that the recitation and the activity of the stupa should be done as before. Or even after drawing it as an image, if the fire offering is manifestly empowered, it means that even if it becomes tasteless, the empowerment and the six types of fire offerings are to be done, and it is not just writing the name, but drawing the image and doing it. Because of those who show great fruit, they are not eaten by demons and are born in happy migrations. It is said that it is used as the merit of all four rituals. Ashes, mustard powder, etc., such as, etc., show the ritual of throwing the recited substances into the water. The rivers that flow into the ocean are: There are three thousand five hundred rivers in this Jambudvipa, as stated in the Holy Tree Array Sutra. Because those are blessed by the aspiration of the Naga King Matrosha, they are superior to those rivers that do not flow into the ocean, and those that are poisonous and arise from rainwater, and to many beings.