Tibetan
འི་རིགས་མཆོག་དག་པ་ལ། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཐེག་པ་གསུམ། །དམ་པའི་ཆོས་ནི་གཟུང་བར་བགྱི། །ལས་ཀྱི་རིགས་མཆོག་ཆེན་པོ་ཡི། །སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ལྡན་པར་ནི། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་གཟུང་བར་བགྱི། །མཆོད་པའི་ལས་ཀྱང་ཅི་ནུས་བགྱི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བླ་ན་མེད། །དམ་པ་བདག་གིས་བསྐྱེད་བགྱིས་ནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །བདག་གིས་སྡོམ་པ་མ་ལུས་གཟུང༌། །མ་གྲོལ་བ་ནི་དགྲོལ་བར་བགྱི། །མ་བསྒྲལ་བ་ནི་བསྒྲལ་བར་བགྱི། །དབུགས་མ་ཕྱིན་པ་དབུགས་དབྱུང་ཞིང༌། ། སེམས་ཅན་མྱ་ངན་འདས་ལ་དགོད། །དེ་ལྟར་སྡོམ་པ་འཛིན་བྱེད་པ། །ཀུན་རྫོགས་རིམ་པར་དབང་བསྐུར་ནས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པར། །སྤྱི་གཙུག་དོན་དམ་ལྷ་བསྙེན་བྱ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའི་འཁོར་ལོའི་ཚོགས། །མ་ལུས་བདག་ལ་བསྡུ་བར་བྱ། །བདག་གི་སྙིང་གའི་དཀྱིལ་ཉིད་དུ། །ཐིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་མེ་འབར་ཏེ། །རྣམ་སྨིན་ཕུང་པོ་བསྲེགས་བྱས་ནས། །སླར་སོས་ཡེ་ཤེས་ལུས་སུ་བྱ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ལྔ་བསྒོམ་པ། །ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡི། །མེ་ལོང་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཡུལ་དང་དངོས་པོའི་རིག་རྣམས་ཀུན། །མ་ལུས་སོ་སོར་སྣང་བ་བཞིན། །ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡི། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ། །འདྲིས་པར་དེ་ལ་བལྟ་བར་བྱ། །དེ་ནས་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་བྱ་བ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་མགོན་སྐྱབས་བྲལ། །དཔུང་གཉེན་མེད་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་བ། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་བྱིང་བ་ཡི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དག་ཏུ། །ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་བསམ། །ཇི་ལྟར་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་དང༌། །མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རབ་སྦྱོར་བས། །བདག་ཀྱང་སྟོང་པ་བདག་མེད་ཅིང༌། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་དེ་འདྲ་བར། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས། །ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཡང༌།། བདག་མེད་རང་བཞིན་རིག་པ་ལས། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱ། །དེ་ནས་སྔགས་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད། །ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷ་རྨྨ་ཎཱཾ། ཨཱ་དྱ་ནུ་ཏ་པནྣ་ཏྭཱ་ཏ། །སྔགས་འདི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་བྱས་ནས། །སྔགས་པས་སྔགས་དོན་བསྒོམས་ནས་སུ། །ཁན་ཅིག་དམིགས་པ་མེད་པ་དང། །གཉིས་མེད་ཆོས་ལ་རབ་གཟུང་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་ཡུལ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཆོས་བདག་མེད་པ་བསྒོམས་པར་བྱ། །དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེ་སོ་སོར་བརྟག །དེ་ནས་སྙིང་རྗེའི་རྗེས་འགྲོ་བ། །གཟུང་འཛིན་ཀུན་དང་ཡོངས་བྲལ་བའི། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འོད་གསལ་བའི། །ཡན་ལག་ཀུན་དང་ཡོངས་བྲལ་བའི། །རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡི། །ཆོས་ད
Chinese
之殊胜种姓清净者。 外内密之三乘法。 于胜法受持而作也。 事业殊胜大种姓者。 一切律仪具有者。 于真实性受持而作也。 供养之事亦尽力而作也。 菩提心乃无上者。 胜者我已生起之后。 为利一切有情之故。 我受持一切律仪。 于未解脱者令解脱。 于未度者令度脱。 于未出息者令出息。 有情安置于寂灭。 如是受持律仪者。 圆满次第灌顶之后。 方便与智慧无二者。 于顶髻真实天修持也。 其后虚空轮之众。 无余于我摄集而作也。 我之心中之中央处。 融入之智慧火燃起。 焚烧异熟蕴之后。 复苏为智慧身。 其后五菩提修习者。 如是完全清净者。 明镜清明之坛城上。 境与事物之觉性诸一切。 如无余各别显现般。 一切完全清净者。 如明镜般之智慧上。 亲近于彼而观也。 其后生起慈悲者。 有情众乃无怙无救者。 无亲无友且痛苦者。 沉溺于轮回海中者。 为有情众之义利故。 思愿一切从痛苦中解脱。 如诸法空性。 与平等性善结合故。 我亦空性无我且。 有情众亦如是般。 诸法一切亦善知。 于法所缘之慈悲亦。 无我自性觉性中。 生起平等性智而作也。 其后特意念诵此咒。 嗡，阿，嘎，ra，哦，目，康，萨，瓦，达，ra，玛，南，阿，阿，迪，阿，努，达，帕，那，特，瓦，达。（藏文，梵文天城体：ओम् आकारो मुखं सर्वधर्मणां आद्यनुत्पन्नत्वात्，梵文罗马拟音：oṃ ākāro mukhaṃ sarvadharṇāṃ ādyanutpannatvāt，汉语字面意思：嗡，阿字是诸法之门，原始不生故。） 念诵此咒语之后。 咒师于咒义修习之后。 顷刻无所缘且。 为善取无二法故。 为彼即是境之故。 修习法无我。 各别观察无缘慈悲。 其后随行慈悲者。 与能取所取一切皆离之。 自性光明之。 与一切支分皆离之。 自性完全清净之。 法
English
Of the supreme and pure lineage. The three vehicles of outer, inner, and secret. I shall take hold of the sacred Dharma. Of the supreme and great lineage of action. I shall perfectly possess all vows. I shall truly take hold. I shall perform the work of offering as much as I can. The mind of enlightenment is unsurpassed. After I, the holy one, have generated it. For the sake of all sentient beings. I shall take all the vows without exception. I shall liberate those who are not liberated. I shall deliver those who are not delivered. I shall breathe life into those who have not breathed. Place sentient beings in Nirvana. Thus, to hold the vows, After the complete and successive empowerments, Without duality of method and wisdom, Meditate on the ultimate deity on the crown of the head. Then, the assembly of the wheel of space, I shall gather them all into myself. In the very center of my heart, The blazing fire of wisdom melts, After burning the ripened aggregates, Revive as a body of wisdom. Then, meditate on the five enlightenments, How completely pure it is, On the mandala of the clear mirror, All the awareness of objects and entities, Just as everything appears separately without exception, Everything is completely pure, On the wisdom like a mirror, Get acquainted and look at it. Then, generate compassion, Sentient beings are without protector or refuge, Without support or friends, and suffering, Drowning in the ocean of samsara, For the sake of sentient beings, Think of liberating all from suffering. How all dharmas are empty, And perfectly combined in equality, I am also empty and without self, And sentient beings are also like that, Know all dharmas well. Compassion focused on the Dharma also, From the awareness of selflessness, Generate the wisdom of equality. Then, recite this mantra especially. om ā kāro mukhaṃ sarvadharṇāṃ ādyanutpannatvāt (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ओम् आकारो मुखं सर्वधर्मणां आद्यनुत्पन्नत्वात्, Sanskrit Romanization: oṃ ākāro mukhaṃ sarvadharṇāṃ ādyanutpannatvāt, Literal Chinese meaning: Om, A is the door of all dharmas, because it is originally unborn.) After reciting this mantra, After the mantra practitioner meditates on the meaning of the mantra, For a moment, without object, And for the sake of taking hold of the non-dual Dharma, For the sake of making that the object, Meditate on the selflessness of Dharma. Examine the objectless compassion separately. Then, following compassion, Completely separated from all grasping and grasper, Of the nature of luminosity, Completely separated from all limbs, Of the nature of complete purity, The Dharma
Tibetan
བྱིངས་རྒྱུ་མཐུན་དངོས་བྲལ་དོན། །སྟོང་ཉིད་ངང་ལ་དེ་གནས་ནས། །ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དོན་བྱེད་བྲལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དབང་ཐོབ་ཅིང༌། །སེམས་ ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་དབང་སྒྱུར་བས། །སེམས་ཅན་དོན་ནི་རབ་རྫོགས་ཕྱིར། །ཁམས་གསུམ་འབྱུང་གནས་ཁྱད་པར་གྱིས། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་མྱ་ངན་འདས། །ནན་ཏན་ཡེ་ཤེས་མངོན་གསལ་བྱ། །དེ་ལྟར་རྣམ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡི། །སྙིང་རྗེ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་ཤེས་ནས། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་འཇུག་བརྩོན་བྱ། །དེ་དག་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ནས་དེ་ལ་དངོས་འབྱུང་གཟུགས། །འཕྲུལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ནམ་མཁའ་ལས། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་བའི། །སྐར་མའི་ཚོགས་ནི་རབ་བསྒོམས་ཏེ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཁྲོ་ཕྲེང་ཚོགས། །སྔོན་པོའི་མདོག་ཅན་འོད་ཟེར་ནི། །བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་གིས་ཡོངས་བསྐོར་བའི། །ཧཱུཾ་ཞེས་གྲགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་རབ་བྱུང་བས། །འོད་ཀྱི་རྩེ་ལྔ་སངས་རྒྱས་སོགས། །རྡུལ་སྙེད་གྲངས་ནི་རབ་སྤྲུལ་ནས། །སྤྲུལ་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་ཞིང་དུ་རབ་གཤེགས་ཏེ། །སེམས་ཅན་ཁམས་རྣམས་དག་བྱས་ཤིང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རབ་བསྐྱེད་དང༌། །སྡོམ་པ་གཟུང་དང་རྗེས་ཡི་རང༌། །གསོལ་བཏབ་བསྐུལ་བ་སོགས་བྱས་ནས། །སངས་རྒྱས་རྫུ་འཕྲུལ་རབ་བསྟན་ཏེ། །ཕྱིར་ལ་ཧཱུཾ་དེར་འདུ་བྱས་ནས། །ཧཱུཾ་དེ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པར་བསམ། །དེ་ལས་ཡོངས་འགྱུར་ཁ་དོག་ནི། །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་དྲུག་ལྡན་ཞིང༌། །དེ་ཡི་འོད་ཀྱིས་ཞིང་ཁམས་དྲུག །ཁྱབ་པར་བྱས་ནས་འབར་བ་ཡིས། །བདུད་འཇིགས་མི་ཐུབ་ཞལ་དྲུག་པ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་བསྒོམ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་བུམ་ནང་དུ། །དཀར་པོའི་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་བསམས་ཏེ། །དེ་ལས་གྱུར་པས་རིན་པོ་ཆེའི། །སྟོང་གསུམ་ཙམ་གྱི་མཆོད་རྟེན་བསྒོམ། །དེ་ནང་ཧྲཱིཿ་ཡི་ཡེ་གེ་ལས། །གྲུ་གསུམ་ཆོས་འབྱུང་བསམ་བར་བྱ། །དེ་ནང་ཡི་གེ་རྫོགས་པ་ལས། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ལས་ཡང་ནི་བྷྲཱུཾ་ལས་ནི། །རྫོགས་པའི་གཞལ་ཡས་རྣམ་པར་བསྒོམ། །གྲུ་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ། །ཏྭ་ར་རྣམ་བཞིས་རྣམ་བརྒྱན་ཅིང༌། །དྲིལ་བུ་དར་དང་འཕན་ལ་སོགས། །མེ་ཏོག་ཕྲེང་དང་རྔ་ཡབ་ཀླུབས། །གྲྭ་རྣམས་དང་ནི་ཐམས་ཅད་དང༌། །སྒོ་རྣམས་དང་ནི་ཁྱམས་སུ་ཡང༌། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་རྣམས་དང་ནི། །ཟླ་གམ་ཆུན་འཕྱང་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན། །
Chinese
总集之因相同离实义，于空性中彼安住后，修习法界智慧。如是为利有情众，离作之瑜伽士，得昔愿力之自在，心之相续作主宰，为令有情义极圆满，三界生处之差别，胜义世俗超脱寂灭，精勤智慧令其显现。如是五相之体性，以悲心虚空之自性，知晓一切无自性后，勤奋投入利生事。彼等乃是完全清净之三摩地。其后于彼实生之色，以幻化之方式从虚空中，观想自性光明之，星宿之众，从彼生起之忿怒尊众，蓝色之光芒，以百千围绕之，名为吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，种子字）者，应当观想。从彼光芒极生起，光之五顶佛等，如微尘数极幻化，所有彼等幻化之，极往佛刹，清净有情界，极生菩提心，受持律仪与随喜，祈请劝请等作已，示现佛之神变，复还收摄于吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，种子字）中，思维融入彼吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，种子字）中。从彼完全变化之颜色，具足蓝色等六种，彼之光芒以六界，遍布后以炽燃之，魔畏不可胜六面者，观想智慧金刚五顶。于智慧金刚之瓶中，思维白色之字母勃隆（བྷྲཱུྃ，bhrūṃ，bhrum，种子字），从彼变化成珍宝之，三千世界量之佛塔观想。其内舍（ཧྲཱིཿ，hrīḥ，hrih，种子字）字之，思维三角法源。其内字母圆满后，观想杂色金刚。从彼又从勃隆（བྷྲཱུྃ，bhrūṃ，bhrum，种子字）中，观想圆满之宫殿。四方形者具四门，以四塔拉作庄严，铃铛绸缎与伞等，鲜花鬘与拂尘覆，角隅等与所有及，门等与回廊中亦，以金刚珍宝等与，半月垂鬘等作庄严。
English
The cause of the aggregate is the meaning of being devoid of reality. After it abides in emptiness, meditate on the wisdom of the Dharmadhatu. Thus, for the sake of all sentient beings, the yogi who is free from action, obtains the power of previous aspirations, and controls the continuum of the mind. In order to perfect the meaning of sentient beings, the distinction of the origin of the three realms, ultimate and conventional, transcends suffering, diligently manifesting wisdom. Thus, the nature of the five aspects, with the nature of compassion and space, knowing that all is without inherent existence, strive to engage in the benefit of beings. These are the samadhis of complete purification. Then, from that real form, in a magical way, from the sky, contemplate the naturally radiant assembly of stars. From that, the assembly of wrathful ones arises, the blue-colored rays of light, surrounded by hundreds of thousands, meditate on what is known as Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，seed syllable). From that, rays of light arise, the five peaks of light, Buddhas, etc., emanate like dust particles. All those emanations go to the Buddha-fields, purify the realms of sentient beings, generate the mind of enlightenment, take vows and rejoice, make requests and exhortations, and then show the miracles of the Buddhas. Then, gather back into that Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，seed syllable), and think of merging into that Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，seed syllable) itself. From that, the completely transformed color, possessing six colors such as blue, its light pervades the six realms, and with its blazing, the six-faced one who is invincible to the fear of demons, meditate on the five-peaked wisdom vajra. Inside the vase of the wisdom vajra, contemplate the white letter Bhrum (བྷྲཱུྃ，bhrūṃ，bhrum，seed syllable). From that transformation, contemplate a stupa of precious jewels, the size of three thousand worlds. Inside that, from the letter Hrih (ཧྲཱིཿ，hrīḥ，hrih，seed syllable), contemplate the triangular Dharma source. After the letters are complete inside that, contemplate the variegated vajra. From that, again from Bhrum (བྷྲཱུྃ，bhrūṃ，bhrum，seed syllable), contemplate the complete palace. The square one has four doors, adorned with four Taras, with bells, silk, and umbrellas, flower garlands and fly-whisks, corners and all, and in the doors and corridors, adorned with vajras, jewels, and crescent-shaped pendants.