Tibetan
་དབྱིངས་སུ་བསྒོམས་པས་ལམ་གྱི་གཞན་དུ་བསྒོམས་པས་འོད་གསལ་མི་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་འདུས་པས། སེམས་ཉིད་ལ་གོང་དུ་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་དོན་ལྟར་བསྒོམས་པས་མ་ནོར་བའི་ལམ་དུ་འགྱུར་གྱི་གཞན་ཞིག་ཏུ་བསྒོམས་ན་གང་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་གསལ་ཞིང་རིག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བཅུ་གཉིས་ལས་བརྒྱད་པ། བརྒྱུད་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ངེས་པའི་དོན་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བརྡ་ཅན་ཡང་དག་ལེན་པའང་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ཞེས་སྟོན་པས་རབ་གསུངས་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ལག་པ་གཡས་པའི་ལག་བརྡས་ཚུར་འོང་བའི་བརྡ་མཚོན་པའི་དོན་སྟོན་ཅིང་ལེན་པ་ལྟར། སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་བྱ་བས་བྱ་བ་མེད་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས། བྱང་ཆུབ་ཡིན་ཞེས་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་བསྐྱེད་ཅིང་བསྒོམ་པའི་གནས་ཡིན་ཏེ། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཏིང་ ངེ་འཛིན་དང་ཕྱག་རྒྱ་ནི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་བསྒོམ་པའི་རྒྱུ་འམ་གནས་ཡིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པོ་བརྟན་པོར་བྱས་ཤིང་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་བཅིངས་ནས། བྱ་བ་མེད་པའི་དོན་ཉིད་ལ་མ་བབ་ཅིང༌། རྩེ་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་བསྒོམ་པ་དང༌། ཀུན་དུ་སྣང་བ་ནམ་མཁའ་ལྟར་བསྒོམ་པ་དང༌། རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཨ་འམ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ཞེས་བྱ། བརྟན་པ་ནི་ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ལྟར། མི་མཐུན་པའི་རྐྱེན་གྱི་དབང་དུ་མི་འགྲོ་བ་ལ་བྱ། རྟགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་རྒྱལ་པོའི་རྟགས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པས། རྒྱལ་པོའི་ལས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕྱག་རྒྱས་བྱེད་པ་དང་འདྲ་བར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་དེ། སྐུའི་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །ཐུགས་ཀྱི་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་གསུམ་བཅིངས་ཤིང་བསྒོམས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་གི་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་སེམས་ཉིད་བསྐྱེད་དེ་དེའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་ཅིང་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བས་སྟོན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཐ་མི་དད་པར་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་ལྷ་གང་བསྒོམས་པའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་ཅིང་བསྒོམ་པ་ཡང་
Chinese
于法界中修习，若于道之其他处修习，则光明不会改变。一切法皆汇集于心之自性中，如前所述，于心性自身修习，则成为无谬误之道，若于其他处修习，无论如何修习，亦不会于真正之义上显现及明了。十二中之第八。以传承之方便，应如何了悟确定之义？谓“具表法者，如实取受亦是菩提”，故导师善说。意即，譬如右手的表示，象征着招手的意义并接受一样。以心专注一境之行，如实了悟无为之义，亦能成办菩提。故导师 佛陀说“即是菩提”。对此，此乃生起及修习菩提心之处。下文将述及之三摩地与手印，乃生起及修习胜义菩提心之因或处。稳固安住此三种三摩地，并结缚三种表征之手印后，不住于无为之义，一心一意不作分别念而修习，以及修习普遍显现如虚空，还有修习因之三摩地，如阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）或嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等，称为三种三摩地。稳固之义，即如三种三摩地之体性为何，不为相违之缘所左右。表征之义，譬如国王之表征即是手印，如同国王之一切事业皆由手印来成办一般，佛陀之表征之手印，亦能成办佛陀之一切事业。即是身之表征大手印。语之表征之手印，即是三昧耶手印。意之表征之手印，即是事业手印。结缚并修习此三种表征之手印后。佛陀之语之表征之手印，即是以法之大手印生起心性，并念诵及修习其心要，此即是其所示。三摩地与手印等皆是法性，无有差别地生起心，并念诵及修习所修本尊之心要亦是
English
Meditating in the Dharmadhatu, if meditating elsewhere than on the path, luminosity will not change. All dharmas are gathered within the nature of mind. Meditating on mind itself as taught above, it becomes an unerring path. If meditating elsewhere, no matter how one meditates, it will not become clear and aware of the true meaning. The eighth of twelve. How should one realize the definitive meaning through the means of transmission? It is said, "Taking the symbolic correctly is also enlightenment," therefore the teacher spoke well. That is, just as the gesture of the right hand symbolizes the meaning of beckoning and receiving. The activity of focusing the mind on one point, realizing the meaning of non-action as it is, also accomplishes enlightenment. Therefore, the teacher, the Buddha, said, "It is enlightenment." Here, this is the place to generate and meditate on the mind of enlightenment. The samadhi and mudra that will be mentioned below are the cause or place for generating and meditating on the ultimate bodhicitta. Having stabilized these three samadhis and bound the three symbolic mudras, without dwelling on the meaning of non-action, meditating with single-minded non-conceptualization, and meditating on universal appearance like the sky, and meditating on the samadhi of the cause, such as A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) or Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), are called the three samadhis. Stability means that, according to the nature of the three samadhis, one is not influenced by adverse conditions. A symbol means that, for example, the symbol of a king is a mudra. Just as all the king's activities are accomplished by the mudra, the mudra of the Buddha's symbol accomplishes all the Buddha's activities. It is the great mudra of the body's symbol. The mudra of the mind's symbol is the samaya mudra. The mudra of the activity's symbol is the karma mudra. Having bound and meditated on these three symbolic mudras. The mudra of the Buddha's speech symbol is to generate mind in the great mudra of Dharma, and to recite and meditate on its essence, which is what it shows. Samadhi and mudras are all dharmata, generating mind without difference, and reciting and meditating on the essence of whichever deity is meditated upon is also
Tibetan
དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། གོང་མ་ལྟར་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བསྒོམས་པ་བཞིན་དུ་མངོན་དུ་སྣང་བའི་ཚེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གི་སེམས་ཁོ་ན་སྣང་བ་ལམ་གཏོགས་པ་གཞན་མེད་པ་ལྟ་ཞིག་ཅེས་རང་གི་རིག་པ་འབྱུང་ཞིང༌། དོན་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གོང་མ་ལྟར་བསྒོམ་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་འབྱང་ཚོགས་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་རྟོགས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །དོན་དགུ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་མ་ཟིན་ན། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མི་ཐོབ་ཅིང་དགེ་བ་ཆུང་ཟ་པར་བསྟན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམས་པས་ལམ་ཀུན་མ་ནོར་བསྒོམས་པ་ཡིན། །གོང་དུ་བསྟན་པ་དང་འདྲ་སྟེ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ལ་མ་ནོར་བར་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའ་སྟེ། ལོག་པར་མཐོང་བའི་སེམས་ཉིད་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སུ་སྣང་སུ་སྣང་ལ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བའི་སེམས་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྣམས་སུ་ཡང་སྣང་བའི་ཕྱིར། །ལམ་ཀུན་མ་ནོར་བསྒོམས་པ་ཡིན་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པས་མ་ཟིན་དགེ་བའི་ཆོས་ནི་གང་ཡང་རུང༌། །གོང་དུ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་ཅིང་རྟོགས་ན། སྤྱོད་དོ་ཅོག་ཀུན་ཏུ་བཟང་བའི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་བཟང་བ་དང༌། ཅི་ལྟར་མ་ལས་བུ་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མོ་སྟེ། གོང་མའི་དོན་ཉིད་ལྷ་མོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ཀུན་དུ་བཟང་མོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་འདོགས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དངོས་སུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལ་བྱས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་མ་ཟིན་ན། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པའང་བདུང་ཀྱི་ལས་དེ་ཟད་ཅིང་མཐར་ཐུག་འགྱུར། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ། ནི། །བདག་དང་གཞན་ཀུན་ལ་བཟང་བའི་ཕྱིར། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞེས་བགྱི། ཡང་ན་གོང་མ་ལྟ་བུ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཀུན་ཀྱང་བཟང་བས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ན། གོང་མ་ལྟ་བུ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མ་ཟིན་ན། སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་བཟང་བར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཐབས་གྱི་སྦྱོང་བ་ཀུན་ཀྱང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པས་ཟད་ཅིང་མཐར་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དང་ལྡན་པའི་ལམ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པར་གསུངས། ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་དང་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ། གཅིག་ཏུ་ཆད་ཅིང་ངེས་པ་མེད་དེ། ཤེས་པ་དང
Chinese
真实菩提心生起，如何生起呢？如前一样长久修习，如所修习一样显现之时，一切法也唯是自心显现，没有其他道之所属，如是自之觉性生起，通达其义，如前一样修习，由净除障碍、积聚资粮之门也能通达。第九义，若不以菩提心摄持，则不得解脱，且善根微小之义：修持金刚萨埵，即是无误修持一切道。与前所说相同，心之自性是法性，故为金刚。于此无误之心，即是勇识金刚萨埵，颠倒见之心性显现为一切烦恼，如实见之心性也显现为一切解脱，故说为无误修持一切道。无论任何善法，若不以普贤行摄持。如前所说一般了知与通达，一切行皆为普贤，故为普贤，如母生子一般，一切无余功德生起之处故为母，将前义加持为天女，故也称作普贤母，实则是指智慧之自性，若不以智慧摄持，则普贤行亦如魔业般穷尽且终结。大乘方便之行，乃为自他一切之利益，故称普贤。或者如前一般，以智慧摄持之三门一切行皆善，故称普贤。若如前一般不以智慧摄持，一切行皆不成普贤，且自他之利益，一切方便之修持，亦仅成就世间之欲果，故穷尽且无有边际。与之相应的道，即是魔业亦说为菩提之行。内外之事物与三门之行，并非唯一断定，因为觉知和
English
The ultimate Bodhicitta will arise. How does it arise? By meditating for a long time as before. When it appears as it has been meditated, all phenomena appear as one's own mind, and there is nothing else that belongs to the path. Such self-awareness arises, and one understands the meaning. One can also understand through meditating as before and through the door of purifying obscurations and accumulating merit. The ninth meaning: If it is not grasped by Bodhicitta, one will not attain liberation, and the meaning of small virtue is shown: By meditating on Vajrasattva, one has meditated on all paths without error. It is similar to what was shown before. The nature of mind is Dharmata, therefore it is Vajra. The mind of non-error in this is the hero Vajrasattva. The nature of the mind that sees wrongly appears as all afflictions, and the nature of the mind that sees as it is also appears as all liberations. Therefore, it is taught that all paths are meditated on without error. Whatever virtuous Dharma is not grasped by the practice of Samantabhadra. If one knows and understands as stated above, all actions are Samantabhadra, therefore it is Samantabhadra. Like a mother giving birth to a child, it is the place where all complete qualities arise, therefore it is a mother. The previous meaning is blessed as a goddess, so it is also called Samantabhadri. In reality, it refers to the nature of wisdom. If it is not grasped by wisdom, the practice of Samantabhadra will also be exhausted and terminated like the work of Mara. The practice of the Great Vehicle's means is for the benefit of all self and others, therefore it is called Samantabhadra. Or, like before, all the actions of the three doors grasped by wisdom are good, therefore it is called Samantabhadra. If it is not grasped by wisdom as before, all actions will not become Samantabhadra, and the benefit of self and others, all the practice of means, will only achieve the desired result of the world, therefore it will be exhausted and endless. The path corresponding to it, that is, the work of Mara, is also said to be the practice of Bodhi. External and internal objects and the actions of the three doors are not uniquely determined, because awareness and