English
Of the kinds, there are three types. Why are there three types of secret mantras? Manna (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) mind, Trana (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) protector, meaning the Buddha who is the embodiment of emptiness and compassion, and who has passed beyond sorrow, is the entirety of the meaning of secret mantras. Because it causes the generation in one's own and others' minds, the entirety of the meaning of secret mantras is the generator. The great bindu is that which encompasses all, is free from all elaborations, and is the wisdom of the emptiness of all dharmas, the very essence of the Dharmakaya. It is the meaning of what is called great wisdom. Because it is free from all letters and symbols, it is without letters. Similarly, because it is the nature of the meaning of the five-syllable mantra of A Ra Pa Tsa Na, it is five letters. The meaning of the five letters is also present in this by its very nature, so it is connected in this way. The meaning of the five-syllable mantra is explained as the great emptiness, which means that all dharmas are unborn from the beginning, which is the meaning of the letter A. That itself is free from the defilements of desire, etc., which is the meaning of the letter Ra. This itself is the ultimate meaning, which is the meaning of the letter Pa. Therefore, because it is free from accumulation and non-accumulation, it is the meaning of the letter Tsa. Therefore, it is without self-nature, which is the meaning of the letter Na. Therefore, even the smallest part of a hundred thousand atoms, if analyzed, is increased by parts, so it is the emptiness of the bindu. Why? Because this realm is free from parts, the bindu of minute parts is a definitive term. The great mudra is the basis, and it arises from samaya, and it accomplishes all activities such as protecting oneself, and it eliminates the gaps such as the breaking of samayas, so because it is the dharani of the hundred-syllable mantra, the hundred-syllable one is the Bhagavan. The hundred-syllable mantra is: Om (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Vajrasattva samaya, manupalaya, Vajrasattva tvenopatistha, dridho me bhava, suposhyo me bhava, sutoshyo me bhava, anurakto me bhava, sarva siddhi mem prayaccha, sarva karmesu ca me cittam shriyam kuru hum, ha ha ha ha hoh, bhagavan, sarva tathagata, vajra ma me munca, vajri bhava, maha samaya sattva ah. The form of the object of wisdom is the letter A. With great compassion, various
Tibetan
ས་པའི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ནོ། །སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གང་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལྡན་པ་དེ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དོན་དམ་པར་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཆགས་དམིགས་པ་ཙམ་གྱིས་དགོས་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཤིན་ཏུ་སེམས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་མེད་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ཡང་འདི་ཡིན་ལ་རྣམ་པ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་པས་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུའོ་།དོན་དམ་པར་ནི་རྟོག་པ་མཐའ་དག་གི་གནས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་དང་བཅས་བ་དང་རྣམ་པ་མེད་པ་མི་འགལ་ཞན། སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་གསུངས་པ། བཅུ་དྲུག་ཅེས་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་པའི་ཆ་ཤས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་པ་སྟེ། ཆ་བཅུ་དྲུག་པའི་ཟླ་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱེད་ཀྱི་ཕྱེད་ཀྱི་ཟླ་བ་དེ་ལ་གནས་པའི་ཐིག་ལེ་ ནཱ་ད་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དེ་འཛིན་པར་མཛད་པས་ན་བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་འཆང་བའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ནི་བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཞི་རྣམས་སོ། །དེ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་བཤད་དོ། །མཆོག་ལས་ཀྱང་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་ཆའོ། །དོན་དམ་པར་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཆ་མེད་པ་སྟེ་ཆ་མེད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆ་ཤས་སུ་བརྩི་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཆ་ལས་འདས་པའོ། །འདི་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རྩེ་མོ་ནི་རྟོག་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། དེ་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་རང་བཞིན་འཛིན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རྩེ་མོ་འཆང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་འབྱུང་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མན་ངག་བཞིན་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་བསམ་གཏན་ཡན་ལག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་བཞིའི་ཡན་ལག་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་དེ། ཇི་སྐད་དུ་ཆོས་མངོན་པ
Chinese
地的化身，以嬉戏之轮的自性，因具足一切种类的殊胜，故为具足一切相。因是种种形相之体性，故称凡具足一切相者。然就胜义而言，一切相之自体，仅以执著为缘，即脱离所需，无有分别，且是各自自证之法身，极其无念，故为无相。然既是具足一切相，又是无相，如是分别词句，乃是世俗谛。就胜义而言，则无有任何分别之处所的自性。何以故，有相与无相不相违耶？密咒之身亦曾宣说真实之语，如十六等。凡十六之一半部分，即是十六之一半，意为十六分之一的月亮。安住于彼一半之半的月亮上的明点，即是与那达（nāda）相连之智慧明点，因执持之，故为执持十六半半明点者。就密咒之理而言，十六半半明点即是四种智慧明点。因执持彼等之自性，故如是分别解说。因是胜中之胜，故是世俗谛之分。就胜义而言，因远离一切戏论，故为无分，即非无分。彼自性非言语及心之行境，故因无法视为分，故是超越分者。此为何如？如云，第四禅等。第四禅之顶端，即是远离一切分别垢染之最极顶端。安住于彼，即因执持彼之自性，故为执持第四禅之顶端者。即便如此，如如意宝般，不作分别而自然而然地进入，故以恒常不绝地成办一切有情之义利，而能如诀窍般地显示与禅定支分之差别，即是禅定支分等。即是四禅之支分等。彼等亦有寻、伺等十八种。如法句
English
Being the embodiment of the earth, possessing the nature of the wheel of play, it is complete in all aspects because it possesses the supreme of all kinds. Because it is the nature of various forms, it is called the one who possesses all aspects. However, in the ultimate sense, the self of all aspects, merely by clinging to it, is free from needs, without discrimination, and is the Dharmakāya of self-awareness, which is extremely non-conceptual, hence it is without aspects. However, since it is both complete in all aspects and without aspects, these words are distinguished as conventional truth. In the ultimate sense, there is no self-nature of the place of all discriminations. Why is it that having aspects and not having aspects are not contradictory? The mantra body itself has also spoken the true words, such as sixteen, etc. Whatever is half of sixteen is half of sixteen, meaning one-sixteenth of the moon. The bindu that dwells on the half of the half of that moon is the wisdom bindu connected with nāda, and because it holds it, it is the holder of sixteen and a half bindu. According to the tantric tradition, the sixteen and a half bindu are the four wisdom bindus. Because it holds the self-nature of these, it is explained in this way. Because it is the supreme of the supreme, it is a part of the conventional truth. In the ultimate sense, because it is free from all elaborations, it is without parts, that is, not without parts. That self-nature is not the object of speech and mind, so because it cannot be regarded as a part, it is beyond parts. What is this like? As it is said, the fourth dhyāna, etc. The peak of the fourth dhyāna is the ultimate peak that is free from all stains of discrimination. Abiding in that, because it holds its self-nature, it is the holder of the peak of the fourth dhyāna. Even so, like a wish-fulfilling jewel, it enters naturally without discrimination, so by constantly and unceasingly accomplishing the benefit of all sentient beings, it can show the difference between the limbs of meditation like a key instruction, that is, the limbs of meditation, etc. That is, the limbs of the four dhyānas, etc. These also have eighteen kinds, such as seeking and examining. As the Dharma verses