Tibetan
ལ་སོགས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དྲན་པ་དང་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང་དགའ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བཏང་སྙོམས་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་དགའ་བར་འོས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དྲིའི་ཁྱད་པར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རབ་འབྱམས་རྣམས་སུ་ཁྱབ་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དྲིའི་ཁྱད་པར་གང་ཡོད་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་མེ་ཏོག་སྤོས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་འདྲེས་པ་དང་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བ་དེ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་གནས་དང་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་ཆུ་གཏེར་དང་འདྲ་བས་མཚོའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱང་གཞན་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་ནི་འདིའི་ཡན་ལག་རྣམས་ནི་བརྒྱད་ཡིན་པ་སྟེ་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུད་ལ་དམིགས་པ་དེ་འདྲེན་པར་བྱེད་ཅིང་ཐབས་གང་གིས་དེའི་ཚུལ་གང་རིག་པ་དེ་ནི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཚུལ་རིག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་ལམ་རིག་པ། །ཞེས་སོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འཇོག་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཀུན་དུ་ཆགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཤས་ཆེར་ཆགས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའོ། །དྲི་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆགས་པ་མེད་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ མཉམ་བ་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་ན་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལ་འཇུག་པ་སྟེ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའོ། །འགྲོ་བའི་དོན་ནི་རྟོགས་པའི་དོན་ཅན་གྱི་ཕྱིར་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་སེམས་ལས་མི་འདའ་བར་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཆེས་མྱུར་བར་ཅིག་ཅར་དུ་གདུལ་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཆོས་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ཡིད་ལྟར་མགྱོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངའ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལྟར་མགྱོགས་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དབང་བོ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྟེ། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་དང༌། དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་རྣམས་སོ་སོར་རྟུལ་པོ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་རྣམས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ། དབང་པོ་དེ་རྣམས་དབང་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཁྱེན་པས་ན། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དབང་དོན་ཤེས་པའོ། །དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྲུལ་པའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ཡང་དག་པ་སྒྲུབ་པར་མཛད་ཅིང་ཡིད་འཕྲོག་པས་ན། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་འཕྲོག་པའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་དོན་དེ་ཉིད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ། གཟུགས་ནི་དབུ་བ་རྡོས་པ་འདྲ། །ཚོར་བ་ཆུ་ཡི་ཆུ་བུར་བཞིན། །འདུ་ཤེས་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་སྟེ། །འདུ་བྱེད་ཆུ་ཤིང་སྡོང་པོ་འདྲ། །རྣམ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ནི། །ཉི་མའི་གཉེན་གྱིས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དོན་དམ་བར་ནི་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་བ་ཉིད་ཕུང་པོ་ལྔའི་དོན་གྱི་དེ་ཉིད་དེ། དེ་མཁྱེན་པས་ན་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་འཆང་བས་ན། རྣམ་དག་ཕུང་པོ་ལྔ་འཆང་བ་སྟེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་འཛིན་པར་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཀུན་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །མཐའ་ནི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ་དེ་ལ་གནས་པས་ན་དེ་ལྟར་དེ་བཤད་དོ། །ངེས་འབྱུང་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཀུན་ལ་མཁས་པའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལམ་ལ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་དུ། ངེས་འབྱུང་ཀུན་གྱི་ལམ་ལ་གནས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཀུན་སྟོན་པ། །ཞེས་པའོ། །མ་རིག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་ཤི་ཞེས་བྱ་བ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་སྲིད་པའི་རྩ་བ་སྟེ། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སྲིད་རྩ་བཏོན། །ཞེས་པ་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་དྲུངས་ནས་ཕྱུང་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དག་པ་རྣམ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐབས་དང་བཅས་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འཆང་བས་ན་དག་པ་
Chinese
等等，菩提的七个支分是这样的：忆念和辨别法，精进和喜悦，轻安，禅定和舍。这些都是非常值得欢喜的，所以像是花朵一样。那些花朵的香味遍布世间的无量世界，具有功德和智慧自性的香味，那就是菩提支分花朵的香气。如来们的功德是与他人不共的，所以是不混杂的，具有十力等等。像珍宝一样，那些是产生和增长的原因，所以变成了来源，如来功德如同水库一样，所以是海洋。如来的功德也在其他地方广为宣说。八正道，此处的支分是八个，之前已经说过了。要调伏的众生的相续，以何种方法引导，以及以何种方式了解，那就是了解八正道的方式。因此才说：通达正等觉之路。因为以大悲心将一切众生安置于不住涅槃，所以完全执着于一切众生。即使如此，也通达一切法无自性。因为是无垢智慧的自性，所以没有执着。因此，如同虚空一般。因为通达一切众生的心平等，所以进入一切众生的意，也就是通达。为了利益众生，具有证悟之义，所以不离开调伏所化众生的心，如其所应，非常迅速地同时随顺一切所化众生的心，为了宣说佛法，具有如意般迅速的禅定自性，所以称为如一切众生的意般迅速。众生的根器是世间和出世间的，与解脱分相应的，以及信心和精进和忆念和禅定。
English
Etc., the seven branches of enlightenment are as follows: mindfulness and discrimination of Dharma, diligence and joy, tranquility, samadhi and equanimity. These are very worthy of joy, so they are like flowers. The fragrance of those flowers pervades the infinite realms of the world, and the fragrance of the nature of merit and wisdom, that is the fragrance of the flowers of the enlightenment branches. The qualities of the Tathagatas are not shared with others, so they are unmixed and have the ten powers, etc. Like jewels, those are the cause of arising and increasing, so they become the source, the qualities of the Tathagatas are like a reservoir of water, so they are the ocean. The qualities of the Tathagatas are also widely proclaimed elsewhere. The eightfold path, the branches here are eight, which has been said before. To tame the beings' continuum, by what method to guide, and in what way to understand, that is to understand the way of the eightfold path. Therefore it is said: Knowing the path of perfect enlightenment. Because of the great compassion that places all sentient beings in non-abiding Nirvana, it is completely attached to all sentient beings. Even so, it understands that all dharmas are without self-nature. Because it is the nature of immaculate wisdom, there is no attachment. Therefore, it is like the sky. Because it understands the equality of all sentient beings' minds, it enters the minds of all sentient beings, that is, it understands. For the sake of benefiting beings, it has the meaning of realization, so it does not depart from the mind of taming the beings to be tamed, as it should be, very quickly and simultaneously following the minds of all beings to be tamed, for the sake of teaching the Dharma, it has the nature of samadhi as fast as wish-fulfilling, so it is called as fast as the minds of all beings. The faculties of sentient beings are mundane and supramundane, corresponding to the part of liberation, as well as faith and diligence and mindfulness and samadhi.
Chinese
是和，智慧称作各自以迟钝、中等和大的区别来区分的那些。它的意义是，佛陀自己的方便之相，因为如实了知那些根的根义，所以，是知晓一切有情的根义。时时以化现的光芒利益有情，成办安乐，令人心悦，所以，是一切有情的心之悦。五蕴之义，在世俗谛中，色如凝固的泡沫。受如水上的水泡。想如阳焰一般。行如芭蕉树干。识如幻术一般。是日之亲友（佛陀）所宣说的。在胜义谛中，原本无生即是五蕴之义的真如。了知它，因此那样宣说。完全清净的戒律和禅定和智慧，以及，完全解脱和，完全解脱的智慧见，这些是，因为具有五蕴的自性，所以，是具有清净五蕴，即是成办执持清净五蕴之义。一切出离是声闻等（的道）。边际是究竟，安住于它，因此那样宣说它。因为完全了知一切出离的自性。所以，是于一切出离都精通。即使那样，菩
English
And, wisdom is what is distinguished by the distinctions of dull, medium, and great. Its meaning is the aspect of the Buddha's own means, because he knows those faculties as they are, so he knows the meaning of the faculties of all sentient beings. At all times, the rays of light of manifestation benefit sentient beings, accomplish happiness, and are pleasing to the mind, so they are pleasing to the minds of all sentient beings. The meaning of the five aggregates, in the conventional truth, form is like solidified foam. Feeling is like a water bubble on water. Perception is like a mirage. Formation is like a banana tree trunk. Consciousness is like an illusion. It was declared by the Friend of the Sun (the Buddha). In the ultimate truth, the very absence of birth from the beginning is the suchness of the meaning of the five aggregates. Knowing it, therefore, it is so declared. Completely pure morality, concentration, and wisdom, and, complete liberation, and, the vision of the wisdom of complete liberation, these are, because they possess the nature of the five aggregates, therefore, they possess the five pure aggregates, that is, they accomplish the meaning of holding the five pure aggregates. All renunciations are those of the Hearers and so on. The limit is the ultimate, abiding in it, therefore it is so declared. Because he completely knows the nature of all renunciations. Therefore, he is skilled in all renunciations. Even so, Bodhi
Tibetan
རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་འཆང་བ་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་འཆང་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་བདེན་པ་བཞིའི་ཚུལ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ལམ་དུ་བྱེད་ཅིང་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པས་ན། བདེན་བཞིའི་ཚུལ་གྱི་རྣམ་བ་ཅན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་རྟོག་པ་ཤེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་ཤེས་པ་གཉིས་ཏེ། ཤེས་པ་བརྒྱད་པོ་དེ་རྣམས་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་གསུམ་གྱི་གདུལ་བྱ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་རྟོགས་པ་དེ་འཆང་བར་མཛད་པས་ན། ཤེས་པ་བརྒྱད་པོ་རྟོགས་པ་འཆང་བའོ། །འགའ་ཞིག་ཏུ། །བདེན་བཞིའི་ཚུལ་དང་འདྲ་བ་ཡི། །ཤེས་པ་བརྒྱད་པོ་རྟོགས་པ་འཆང༌། །ཞེས་མཐའ་དག་ཀློག་པ་ནི་དགོངས་མིན་ཏེ། དེ་ལ་བདེན་པ་བཞིའི་ཚུལ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ད་བ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གོ །དེ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྒོམས་པས་རིམ་གྱིས་བདེན་པ་སོ་སོ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་དང་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་བ་འབྱུང་བས་ན། དྲི་མ་མེད་པའི་རྟོགས་པ་འཆང་བའི་ཕྱིར། ། བདེན་བཞིའི་ཚུལ་དང་འདྲ་བ་ཡི། །ཤེས་པ་བརྒྱད་པོའི་རྟོགས་པ་འཆང༌། །ཞེས་པའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པས་བདེན་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་ནས་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་བདེན་པའི་དགོས་པ་དང་ལྡན་པས་ན། བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ལྡན་པའོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་བ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གི་དེ་ཉིད་རིག་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རིག་པའོ། །དེ་ལ་གཞན་ཡང་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་བ་དང་རང་བཞིན་དང༌། གཞན་གྱི་དངོས་པོ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་བཞི་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་སྟེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་གང་ཡིན་བ་དེ་དོན་དམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་དེ་ཉིད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་བྱང་ཆུབ་པ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཐར་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་གདུལ་བའི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་བརྒྱན་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམ་པ་མང་པོ་རབ་ཏུ་སྟོན་
Chinese
具有十二种相，意思是具有完全清净的十二种相。由于如实地将痛苦等四圣谛的道理作为道路，并且进行安置，所以具有四圣谛道理的相。对于痛苦有法之知，对于痛苦有随念之知，同样地，对于集、灭、道各自有两种知，这八种知是与声闻等三乘的所化相符而领悟，因此以持有与随顺领悟，所以是持有领悟八种知。有些地方， 犹如四谛之理者， 八种知之领悟持。 全部念诵并非本意，因为其中的四谛之理是与声闻等随顺的无常和痛苦等的十六种相。如实地修习这些，次第地对各个谛产生法之知和随念之知，因此，为了持有无垢的领悟。 犹如四谛之理者， 八种知之领悟持。 如是说。以十二缘起的相，以进入真实的智慧，使十二处完全清净，由于具有达到十二地的究竟真实的必要，所以具有十二种真实义。从内空性等开始，到无事物的自性空性为止，为了证悟十六种空性的真如，所以是证悟十六种真如。对此，还有事物和非事物，自性和他性事物，即四种空性，以及伴随性，共有二十种空性，因为凡是圆满正等觉，在胜义中虽然没有差别，但其本身就是圆满菩提的体性，所以说，二十种相菩提。 如是说。由于善巧方便，为了以声闻等方式调伏众生，如解脱一般，以显示各种各样的佛身庄严，从而极度显示佛身自性的多种相。
English
Possessing twelve aspects, meaning possessing twelve aspects of complete purity. Because the nature of the four noble truths, such as suffering, is made into a path without perversion and is arranged, it has the aspect of the nature of the four noble truths. There is the knowledge of the Dharma of suffering, and the knowledge of the subsequent thought of suffering. Similarly, there are two kinds of knowledge for each of the origins, cessation, and paths. These eight kinds of knowledge are understood in accordance with the disciples of the three vehicles, such as the Shravakas. Therefore, by holding the understanding that is in accordance with it, it is holding the understanding of the eight kinds of knowledge. In some places, Like the truth of the four noble ones, Holding the realization of the eight kinds of knowledge. It is not intended to recite all of them, because the truth of the four noble ones is the sixteen aspects of impermanence and suffering, etc., which are in accordance with the Shravakas. By meditating on these as they are, the knowledge of the Dharma and the knowledge of subsequent thought gradually arise for each truth. Therefore, in order to hold the stainless realization. Like the truth of the four noble ones, Holding the realization of the eight kinds of knowledge. It is said. With the aspect of the twelve links of dependent origination, with the wisdom of entering the truth, the twelve sources are completely purified. Because it has the necessity of the ultimate truth of reaching the twelve grounds, it has twelve kinds of true meaning. From inner emptiness and so on, to the ultimate emptiness of the nature of non-things, in order to realize the suchness of the sixteen kinds of emptiness, it is the realization of the sixteen kinds of suchness. Furthermore, there are things and non-things, self-nature and other-nature things, that is, the four kinds of emptiness, and the accompanying nature, there are twenty kinds of emptiness. Because whatever is perfectly complete enlightenment, although there is no difference in the ultimate sense, it is the nature of perfect enlightenment itself. Therefore, it is said, twenty aspects of enlightenment. It is said. Due to skillful means, in order to subdue sentient beings in the manner of Shravakas, etc., like liberation, by showing various Buddha body adornments, it extremely shows the many aspects of the nature of the Buddha body.