Tibetan
་ལམ་ཡིན་ཡང༌། །ཕྱིས་འབྱུང་བའི་སྐྱེ་བོ་ཕལ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་དགོས་ཤིང༌། དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ཟུར་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པས་ན་བློ་གྲོས་ཆུང་ངུའི་སྐྱེ་བོ་དག་གིས་ག་ལ་རྟོགས། དེ་བས་ན་དེ་ནི་མ་བཤད་པ་དང་འདྲ་སྟེ། དོན་བྱ་བ་ལ་མཐུ་ཆེ་བ་མ་ཡིན་པས་སོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་འདིར་དེ་གསལ་ཞིང་རྫོགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱས་པ་ནི་འདི་རྩོམ་མི་དགོས་པ་སྟེ། འདི་བྱ་རོག་གི་སོ་བརྟག་པའི་བསྟན་བཅོས་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་འདི་ལ་འབྲེལ་བ་མེད་པར་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བས་བརྗོད་བྱ་དེ་འདིས་བརྗོད་པར་བྱེད་དམ་ཅི་མ་ཡིན་ཞེས་རྟོག་པ་སྲིད་ན་འདི་མ་འབྲེལ་བ་ཡོད་དོ། །གང་ཞིག་གང་མེད་ན་མི་འབྱུང་ལ་གང་ཡོད་ན་འབྱུང་བ་དེ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འཁྲུལ་པ་མེད་ཅིང་འདི་ལས་གཞན་གྱི་ཇི་ལྟར་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་བསྟན་པ་འབྱུང་བ་གསལ་པོར་རྟོག་པ་མི་འབྱུང་ལ། འདི་ལས་ནི་ངེས་བར་དེ་འབྱུང་བས་འདི་དག་ཐབས་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བར་ངེས་པས་དེ་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་འབྲེལ་བའོ། །དེ་ན་འཇོག་པོའི་གཙུག་གི་ནོར་བུ་བླང་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྙན་དངགས་ལྟར་འདི་ནུས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་བྱ། མ་བག་མར་བླང་བའི་རིམ་པའི་མན་ངག་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་དགོས་པ་དང་འབྲེལ་བ་ཡོད་ཀྱང་དེ་འདོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདིར་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་ནས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནི་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཐོབ་པས་དགེ་ཞིང་དོན་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་མི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་སོགས་སེམས་དཔའ་མཆོག །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་མཛད་པ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་འདི་ན་འདི་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ལེགས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་ནས་དགོས་པའི་དགོས་པ་གྲུབ་པོ། །དེ་ལྟར་དོན་མཐའ་དག་ལ་ཐེ་ཚོམ་བསྐྱེད་པ་ནི་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། འདི་མཁས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དོན་མེད་པར་ཐེ་ཚོམ་ བསྐྱེད་པ་ནི་ཟློག་པར་བྱེད་དེ། དུག་ཏུ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ལ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལས་ལྡོག་ལ། ཞིང་པ་ལ་སོགས་པ་དོན་ཡོད་པར་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ནི་འཇུག་པར་བྱེད་དེ། དངོས་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞུགས་པ་འདི་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་བྱ་བ་བྱས་པར་འགྱུར་གྱི་མི་བྱ་བ་བྱས་པར་ཡང་མི། འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་འདི་ལ་རྟོ
Chinese
虽是道路，但后来的普通人需要坛城的仪轨。即使是薄伽梵金刚持也只是稍微提了一下，智慧浅薄的人怎么能理解呢？所以，这和没说一样，因为对事情没有太大的力量。导师说，在这里清楚而完整地分开，不要有疑惑。因此，坛城的仪轨很容易理解，所以没有必要写这个，这不是像研究乌鸦牙齿的论典。有些人怀疑这没有关联，可能会想这个论述是否在讲述那个，或者不是在讲述那个，但这是有关联的。如果缺少了什么就不会产生，如果存在什么就会产生，那么对因果就不会迷惑。如果没有这个，无论如何也无法清楚地理解所有金刚的教义是如何产生的。因为有了这个，就一定会产生那个，所以这些是方法，并且确定是从那产生的，所以是从那产生的关联。那么，就像获得如意宝珠的功德诗歌一样，这不是没有能力的自性。即使理解了它的特征又有什么用呢？如果说，就像迎娶新娘的次第口诀，虽然有要讲述的、有必要的和有关联的，但那不是想要的。为了消除那个，所以说了“善”。在这里，如果很容易理解那些特征而进入，那么通过获得共同和特殊的成就，就会变得善良和有意义，而不是不讲述它。如云：金刚萨埵等，殊胜菩萨，赐予一切成就。因此，在这里，所有显赫和美好的事物都会产生，所以成就了必要的必要。像这样，对所有意义都产生怀疑是进入的支分。对于具有智慧本性的人来说，无意义地产生怀疑是应该阻止的。对毒药产生怀疑就会从享用中退却，而农民等对有意义的事情产生怀疑就会进入。因为凭借事物的力量进入，所以这样做就变成了做了应该做的事，而不是做了不应该做的事。像这样，对此理解
English
Although it is a path, later ordinary people need the ritual of the mandala. Even the Bhagavan Vajradhara only mentioned it slightly, how can people with shallow wisdom understand it? Therefore, it is the same as not saying it, because it does not have great power for things. The teacher said that here it is clearly and completely separated, do not have doubts. Therefore, the ritual of the mandala is easy to understand, so there is no need to write this, this is not like a treatise on studying the teeth of crows. Some people doubt that this is not related, and may think whether this discourse is talking about that, or not talking about that, but this is related. If something is missing, it will not arise, and if something exists, it will arise, then there will be no confusion about cause and effect. Without this, it is impossible to clearly understand how the teachings of all Vajras arise in any way. Because with this, that will definitely arise, so these are methods, and it is certain that they arise from that, so it is the connection that arises from that. Then, like the poetry of the merits of obtaining the wish-fulfilling jewel, this is not a nature without ability. Even if you understand its characteristics, what is the use? If it is said that, like the oral instructions for the order of welcoming a bride, although there are things to be said, necessary things, and related things, that is not what is desired. In order to eliminate that, the word "good" is said. Here, if it is easy to understand those characteristics and enter, then by obtaining common and special achievements, it will become good and meaningful, rather than not telling it. As it is said: Vajrasattva, etc., supreme Bodhisattvas, bestow all achievements. Therefore, here, all prominent and beautiful things will arise, so the necessary necessity is achieved. Like this, doubting all meanings is a branch of entering. For people with the nature of wisdom, generating doubt meaninglessly is something that should be prevented. Doubting poison will retreat from enjoyment, while farmers and others doubting meaningful things will enter. Because entering by the power of things, doing so becomes doing what should be done, rather than doing what should not be done. Like this, understanding this
Tibetan
ག་པ་དང་ལྡན་པ་དག་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་བའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། དགོས་པ་དང༌། ཐབས་དང༌། དགོས་པའི་དགོས་པ་དག་བརྗོད་ཅིང་མཐར་ཐུག་པའི་གོ་འཕང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དགོས་པའི་དགོས་པར་རྟོག་པ་ཡང་ཟུར་གྱིས་བསྟན་ནས། ད་ནི་འདིར། དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་བཤད་བྱ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ལས་གླེངས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། དེ་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་བསམ་པ་དང༌། ཆོ་ག་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཆོ་གའི་སྒྲ་གང་དོན་གང་ཞེས་པ་འདིར་བརྗོད་དེ། གཞུང་འདིའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་འདི་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ལ་འདིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་དེ་ནི་སྙིང་པོར་གྱུར་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ནི། ཡན་ལག་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང༌། །དབྱངས་དང་ཡི་གེ་རྣམ་བྲལ་བ། །འདྲེན་དང་ཚོགས་ལས་ཡང་དག་འདས། །འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་པོ་མཆོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ཇི་ལྟ་བར་རྟོག་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། འདི་ལྟ་བུ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བླ་ན་མེད་པ་རྟོགས་གྱུར་པ།། རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་ཡེ་ཤེས་གང༌། །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་པོར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་ཚོགས་ཀྱི་མཐུས་ཡུལ་དང་དུས་དང་དེར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་བཀོད་པ་དཔེ་མེད་པ་སྣང་བ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་བྱ་བ་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྦྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། གདུལ་བྱའི་ངོར་ངེས་པ་མེད་པར་སྣ་ཚོགས་པའི་སྦྲུལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའང་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུན་རིང་དུ་ཤིན་ཏུ་གོམས་ པར་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དེ་དང་དེ་རྣམ་པར་སྤངས་པས་བརྙེས་པའོ། །འོན་ཀྱང་འདི་ནི་རྟོག་པའི་ལམ་དུ་གྱུར་པ་བཀོད་ལ། སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བ་ནི་མོས་པས་སྦྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ནི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོར་གྲུབ་པས་འབྲས་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་བསྣན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་གྲོལ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་
Chinese
具有何种功德者入门的支分所转的所说、必要、方法和必要的必要等进行阐述，并且最终获得果位的必要之必要也以旁述的方式进行了揭示。现在，在这里，从“当说坛城仪轨”开始谈起，坛城是怎样的？有多少种？为什么这么说？进行思考。仪轨是怎样的？仪轨的词义是什么？意义是什么？在这里进行阐述。这部论著所要阐述的内容仅此而已。其中，这里的坛城是指无分别的自性，即法界，因为它是精华。就像这样：从一切支分中解脱，远离音声和文字，完全超越引导和积聚，这就是坛城最胜精华。如是说。同样，法界如何理解为无分别的智慧也是坛城。像这样，世尊也曾说过：一切佛陀的菩提心，证悟无上菩提，诸佛所说的智慧，那就是坛城精华。如是说。同样，以先前的愿力和积聚的力量，在处所和时间以及那里，如来们所显现的无与伦比的色身庄严也是坛城。因为佛和菩萨们都说了要做一切眷属的坛城。那本身就叫做幻化坛城，因为对于所化众生来说，没有确定性，而是各种各样的幻化。这并不是没有异熟果，因为它是从长期的串习中产生的。通过断除各自不相符的方面而获得的。然而，这被安置在分别的道路上，显现为各种各样，因为以信解幻化的一个坛城也被说成是各种各样的。像这样，那些坛城因为成立为果的体性，所以按照瑜伽续部的观点，被称为果坛城。同样，瑜伽士的心和心所，从平凡的分别念中解脱出来的具有特殊禅定的状态，就像这样。
English
The topics to be discussed, the purpose, the method, and the purpose of the purpose, which are transformed into the limbs of those who enter with what qualities, are explained, and the necessity of achieving the ultimate state is also revealed in a collateral way. Now, here, starting from "The Mandala Ritual Should Be Explained," what is the mandala like? How many kinds are there? Why is it called that? Think about it. What is the ritual like? What is the meaning of the word ritual? What is the meaning? It is explained here. This is all that this treatise has to say. Among them, the mandala here refers to the nature of non-discrimination, that is, the Dharmadhatu, because it is the essence. Like this: Liberated from all limbs, separated from sound and letters, completely beyond guidance and accumulation, this is the supreme essence of the mandala. It is said like this. Similarly, how the Dharmadhatu is understood as non-discriminating wisdom is also a mandala. Like this, the Blessed One also said: The Bodhicitta of all Buddhas, realizing the unsurpassed Bodhi, the wisdom spoken by the Buddhas, that is the essence of the mandala. It is said like this. Similarly, by the power of previous aspirations and accumulations, the unparalleled adornment of the Rupakaya manifested by the Tathagatas in places and times and there is also a mandala. Because the Buddhas and Bodhisattvas have all said to make the mandala of all retinues. That itself is called the emanation mandala, because for the beings to be tamed, there is no certainty, but various emanations. This is not without Vipaka, because it arises from long-term habituation. It is obtained by abandoning the respective incompatible aspects. However, this is placed on the path of discrimination, appearing in various ways, because one mandala of illusory transformation is also said to be various. Like this, those mandalas are called fruit mandalas according to the view of the Yoga Tantra because they are established as the nature of the fruit. Similarly, the mind and mental factors of the yogi, the state of special Samadhi liberated from ordinary discrimination, is like this.