Tibetan
ལ་ལ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྷ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་གང་གི་མིང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་པ་མངོན་དུ་མཛད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ནི་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་སྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཐུགས་སོ། །ཞུགས་པར་ གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་དུ་ཐིམ་པ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐུགས་ལེགས་པར་བྱུང་ནས་ཞེས་པ་ལྷག་མའོ། །ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་སྦྱངས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་བསྐྱེད་ནས་ཞེས་པ་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སོ། །ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ཞེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བར་བསྐྱེད་ནས་སོ། །རྣམ་པར་ཅིས་ཤ་ན་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་འདི་རྣམས་ཁོ་ནའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མདོར་བསྟན་པ་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གོ །འཇིག་རྟེན་དུ་ཡང་ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་མེད་པའོ། །ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མཉམ་པ་ཅན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །གང་དེ་ཁོ་ན་གནས་ཏེ་གཞིའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་མེད་དོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་བྱས་ནས་ཞེས་པ་ནི་དེའི་སྙིང་པོ་རང་གི་སྙིང་གའི་རྡོ་རྗེ་ལ་བཀོད་ནས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་སྐུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔེ་བྱད་རྣམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་ཇི་སྲིད་པར་རོ། །མི་སྤོང་བའི་ཆེད་དུ་ནི་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་སྤོང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཆེད་དུ་སྟེ་མ་བྱུང་བ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་རིག་བཞིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དོན་དམ་པའི་སྒོ་ནས་དངོས་པོ་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་
Chinese
是进入某某的智慧。因为那与天神没有分别，所以是金刚。对于以那为目标的禅定，也应同样说。那本身也是谁的名字，就说是安住于那，具有显现之功德。名为“文殊童子”是因为文殊童子本身先前已被加持圆满。所谓“一切如来的智慧”是指毗卢遮那佛的心意。所谓“进入”是指融入，即不动佛等的心意圆满后，是剩余部分。所谓“智慧和般若得到清净”是指要圆满四念住。从“生起菩提心”等开始，表示也要生起金刚萨埵等十六位菩萨的禅定。所谓“一切如来的智慧”是指毗卢遮那佛的智慧。所谓“完全围绕”是指生起完全围绕。如何分别宣说呢？所谓“一切如来”等，一切如来是指不动佛等。太阳坛城也只是这些。所谓“般若波罗蜜多略说之法句”是指四念住等的语句。所谓“在世间也没有接近”是指没有接近获得。身体等诸法平等性即是空性。哪里安住于那，是基础自性，那也没有接近获得。所谓“先做毗卢遮那佛的瑜伽”是指将他的精华安置在自己心间的金刚上，是如实观修四念住，世俗和胜义的色身。同样，也要尽可能达到相好的究竟。为了不舍弃，因为胜义中一切法没有实物。为了不舍弃非不舍弃，即因为如实了知未生起的遍计所执，所以在胜义中是无二的。因为从胜义的角度来说，没有究竟的实物，以及世俗的
English
It is the wisdom of entering into something. Because that is inseparable from the gods, it is Vajra. For the Samadhi that aims at that, it should be said in the same way. That itself is also the name of someone, it is said to be dwelling in that, possessing the merit of manifestation. The name "Manjushri Kumara" is because Manjushri Kumara himself has been previously blessed to be complete. The so-called "wisdom of all Tathagatas" refers to the mind of Vairochana. The so-called "entering" means merging, that is, after the minds of Akshobhya and others are complete, it is the remaining part. The so-called "wisdom and prajna are purified" means that the four mindfulnesses must be perfected. Starting from "generating Bodhicitta" and so on, it indicates that the Samadhi of the sixteen Bodhisattvas such as Vajrasattva should also be generated. The so-called "wisdom of all Tathagatas" refers to the wisdom of Vairochana. The so-called "completely surrounding" means generating a complete surrounding. How to separately explain it? The so-called "all Tathagatas" and so on, all Tathagatas refer to Akshobhya and others. The solar mandala is also only these. The so-called "Prajnaparamita briefly stated Dharma phrases" refers to the statements of the four mindfulnesses and so on. The so-called "there is no approach in the world" means that there is no close attainment. The equality of Dharmas such as the body is emptiness. Where it abides in that, is the basic nature, that also has no close attainment. The so-called "first doing the yoga of Vairochana" means placing his essence on the Vajra in one's own heart, it is the form body that truly meditates on the four mindfulnesses, both conventional and ultimate. Similarly, one should also reach the ultimate of the marks and signs as much as possible. In order not to abandon, because in the ultimate sense all Dharmas have no substance. In order not to abandon non-abandonment, that is, because one truly knows the unarisen imputed, so in the ultimate sense it is non-dual. Because from the perspective of the ultimate, there is no ultimate substance, and the conventional
Tibetan
སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཐེག་པ་ལས་སོ་སོར་འཇུག་པའོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པ་ནི་དོན་དམ་པར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་ལོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཉིད་དོ། །སྟོབས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་སྟོབས་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཅིས་ན་གདོད་མ་ནས་སྤྲོས་པ་མེད་པའོ། །ཅི་རུ་གཞན་ཉེ་བར་ལྷག་པའི་སྤྲོས་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཞེན་གསུངས་པ། གདོད་མ་ནས་དག་པ་ཞེས་སོ། །ངག་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ ཆོས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་རྗེས་སུ་དྲན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་པའོ། །མཚན་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པའོ། །དེ་རྣམས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་སྣང་བ་མེད་པར་བྱེད་པའོ། །ངེས་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །སྒོ་ནི་ཐབས་ཏེ་དེ་ཉིད་གང་གི་མིང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་མཚོན་པར་བྱ་བ་ནི་མངོན་དུ་བྱའོ། །བདག་གིས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །ལམ་ཟད་མི་ཤེས་པ་ནི་གང་དུ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སྟེ་དེའི་འཇུག་པའོ། །ལེགས་པར་སོ་སོར་རིག་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རིག་པར་འགྱུར་རོ། །མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་དང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ལས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྔགས་ཀྱིས་སོ། །ལེགས་པར་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ནི་ལེགས་པར་སོ་སོར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་ལ་བསམ་གཏན་མེད་ཅིང་བསམ་གཏན་མ་ཡིན་པའང་མེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མེད་ཅིང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པའང་མེད་པའོ། །མི་འཇིགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །གང་ལས་གང་ཞིག་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ངའི་རྣམ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ངར་འཛིན་པ་དང༌། ང་ཡི་བར་འཛིན་པ་ནི་བདག་དང་བདག་གི་བར་མངོན་པར་ཞེན་བ་དག་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་མཉམ་པ་ཉིད
Chinese
从门径中如何显现，是从乘中分别进入。无戏论是就胜义而言，无二之理。一切法安住于平等性，即是薄伽梵毗卢遮那佛。所谓一切力，即是远离造作力。为何本来就无戏论呢？于何处成为其他更加逼近的无戏论呢？说为：本来就清净。所谓言语各自如实了知，即是于决定之词各自如实了知。为何 忆念一切法为一呢？说为：一切法胜义中为空性。体性是无自性的自性。无体性是与此相反。彼等分别即是令不显现。是了知决定平等性。门径是方便，即是彼者为何者的名，就应对彼者如是说。菩提之七支的平等性即是空性。无生性也应表示，即是应显现。所谓我或，应对彼者如是说。不知尽路，于何处呢？于菩提心，是其进入。所谓善为了知，即是完全了知一切相。其自性将成为了知一切之智慧。所谓体性唯一，即是从无二之自性。所谓一切法，以及从因和果的体性。以彼者，即是以将要宣说的明咒。为了善为了知。说是为了善为了别。一切法无戏论之体性是胜义。因此，也无有遍一切烦恼，且无有清净，也无有禅定，且无有非禅定，也无有等持，且无有非等持。以无畏者们即是平等性。从何处来说，一切法是幻化的体性。既然如此，为何呢？说为：我的相等等，即是与我执，以及我所执著，是与对我和我所之显现执著等远离之故。八解脱平等性。
English
How it appears from the gateway is entering separately from the vehicle. Non-elaboration is, in the ultimate sense, the way of non-duality. All dharmas abiding in equality is the Bhagavan Vairochana. The meaning of 'all powers' is being free from the act of power. Why is it without elaboration from the beginning? Where else does it become even more closely without elaboration? It is said: 'Pure from the beginning.' 'Knowing each word correctly' means knowing each definitive word correctly. Why should all dharmas be remembered as one? It is said: 'All dharmas are emptiness in the ultimate sense.' Characteristics are the nature of having no self-nature. Having no characteristics is the opposite of that. Differentiating them is making them not appear. It is understanding the definite equality. The gateway is the means, that is, whatever the name of that is, it should be spoken of in that way. The equality of the seven limbs of enlightenment is emptiness. The unborn nature should also be indicated, that is, it should be manifested. 'By me' or so, it is said in that way. Not knowing the end of the path, where is it? In the mind of enlightenment, that is its entry. 'Knowing well separately' means completely knowing all aspects. Its nature will become known as the wisdom of knowing all. 'Having one characteristic' means from the nature of non-duality. 'All dharmas' means from the nature of cause and effect. 'By that itself' means by the mantra that will be explained. For the sake of knowing well separately. It is said for the sake of distinguishing well separately. The characteristic of non-elaboration of all dharmas is the ultimate. Therefore, there is also no complete affliction and no purification, no meditation and no non-meditation, no absorption and no non-absorption. By the fearless ones, it is equality. From where, all dharmas are the nature of illusion. Since it is so, why is it? It is said: 'My form' and so on, that is, being free from grasping at self and grasping at mine, being free from manifest clinging to self and what belongs to self. The eight liberations are equality.