Tibetan
་ཅེས་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བརྒྱད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའོ། །མི་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་བརྟན་པར་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བས་བསྒོམ་པ་ཕྱི་རོལ་གྱིས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཅིའང་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཉོན་མོངས་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ། །ཡི་གེ་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་སྒྲ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་ཡོད་པ་སྟེ་སྤྱོད་པ་དང་བྲལ་བའོ། །གདོད་ནས་དག་པ་ནི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་དང་འོད་གསལ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་མངོན་པར་བརྗོད་བྱ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་གང་འདི་ལ་རྣམ་པར་གནས་པ་དེ་རྣམ་པར་བཞག་པའོ། །གང་ལས་གང་གི་ཕྱིར་ན། དོན་དམ་པར་ན་གནས་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ཡང་ཅི་ལྟར་རྣམ་བར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་གནས་པས་རྣམ་པར་གཞག་པ་གཅིག་གོ །དབང་ཐམས་ཅད་བ་ཡང་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དབེན་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དབང་ཕྱུག་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་རྗེས་སུ་ཐོབ་པའོ། །གང་ལས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་སོ་སོར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་དུའོ། །ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མཚན་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བལྟ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་པ་གང་ལས་བྱང་ཆུབ་ལ་མཚོན་པར་བྱ་བ་མེད་པའོ། །གང་ཞིག་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་འགྱུར་ཞེན་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཉམ་པ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །གང་གིས་ན་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ་ཞེས་པའོ། །ཚད་མེད་པའི་དཔེ་བྱད་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་གནས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་
Chinese
名为“是”者，即是八千之等持。名为“解脱平等”者，即是九等持与无二之性。名为“一切”者，即是布施等方便之究竟。不平等之类之究竟，即是自性转变。如何以稳固之后续觉悟之瑜伽来修持外境？名为“智慧之义”者，即是智慧之自性。名为“一无所有”者，即是离于所缘。名为“无烦恼”者，即是无有遍计烦恼。名为“无文字”者，即是非与声音相应者。因此，是有意义的，即是离于行持。本初清净，即是远离突发之垢染之故。远离垢染与光明，是无二且无分别之故。因此，也是不可言说，菩萨们于此安住，即是安立。从何处为何故？胜义谛中，离于安住，那又如何不是无有分别之性？因此，空性唯一安住，故安立唯一。一切自在，也是胜义谛中自性空寂。世俗谛中，于一切自在获得自在。从何处？一切法善巧个别觉悟之故。名为“一切处”者，即是处所。以一切平等性而作，即是以一切法平等性。从空性中真实后续觉悟之故，因此也是智慧完全清净。为何不应观察相之显现成就？答曰：菩提是无相之性之故，从何处菩提无相可言说？若一切法皆成无相，答曰：此乃空性之相。如是说。空性中平等，即是彼之自性。以何故如是，一切如来，菩提与一切法也是一相，即如虚空之相，寂静之相。无量妙相安住于平等性中，是胜义谛中。
English
That which is called 'is' is the samadhi of eight thousand. That which is called 'liberation equality' is the nature of nine samadhis and non-duality. That which is called 'all' is the ultimate of means such as giving. The ultimate of the unequal and so on is the transformation of nature. How does one cultivate the external with the yoga of stable subsequent realization? That which is called 'the meaning of wisdom' is the nature of wisdom. That which is called 'nothing' is separation from the object of focus. That which is called 'no affliction' is the absence of pervasive affliction. That which is called 'no letters' is that which is not associated with sound. Therefore, it is meaningful, that is, it is separate from practice. Primordial purity is because it is free from adventitious defilements. Being free from defilements and luminosity are non-dual and non-discriminatory. Therefore, it is also inexpressible. Bodhisattvas abide in this, which is established. From where and why? In the ultimate truth, being free from abiding, how can it not be the nature of non-discrimination? Therefore, emptiness abides uniquely, so the establishment is unique. All powers are also naturally empty in the ultimate truth. In the conventional truth, one obtains freedom over all powers. From where? Because all dharmas are skillfully individually realized. That which is called 'everywhere' is the place. Acting with all equality is with the equality of all dharmas. Because of true subsequent realization from emptiness, therefore it is also the complete purification of wisdom. Why should one not look at the manifestation of signs as accomplished? The answer is: Because enlightenment is the nature of signlessness, from where can enlightenment be spoken of as signless? If all dharmas become signless, the answer is: This is the sign of emptiness. So it is said. Equality in emptiness is its nature. For what reason is it so, all the Tathagatas, enlightenment and all dharmas are also of one sign, just like the sign of space, the sign of peace. The immeasurable excellent signs abide well in equality, which is in the ultimate truth.
Tibetan
དཔེ་བྱད་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པར་གསལ་བྱེད་མ་ཡིན་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་གནས་པ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའོ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྣམས་སྒྱུ་མའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ལ་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་གནས་པ་དུས་གསུམ་གྱི་དཔེ་བྱད་ཅེས་པ་ནི་འདས་པ་ལ་ སོགས་པའི་དུས་སོ། །དེའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཁོ་ན་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཐོབ་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་དང་དཔེ་བྱད་མཉམ་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་ཐོབ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་དོན་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དོན་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་ཚིམ་པར་རྒྱུན་དུ་ལེགས་སོ་ཞེས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་བཞིས་རིགས་ཅན་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་ནས་སོ། །ཕྱག་བྱ་བ་བཞི་པོ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞིའི་དབྱེ་བས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཨེ་མ་ཧོ་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ལ་ཡ་མཚན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཨ་ཧའི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱང་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དེ་དང་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ནི་ཕྱག་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་ནོ། །རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་སོ།། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའི་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉེ་བར་བསྟན་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་བྱ་བ་རྣམས། །ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའི་བྱ་བའམ་སྐུ་དེ་ནི་རྣམ་པར་དབེན་པའི་ས་ལས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཅེས་བ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་དངོས་གྲུབ་བོ། །རིའི་རྩེ་མོ་རྣམས་སུའམ་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་དང་དེའི་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །པདྨའི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ཕྱག་ན་པདྨོ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང་དེའི་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ལག་ན་རིན་ཆེན་ཞེས་པ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་བྱ་བ་དེའོ། །རྡོ་རྗེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བྱ་བ་དེ་ནི་རྟགས་གཅིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུའོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔ
Chinese
因为形相都无实体的缘故。不显现世俗和胜义，安住于平等性中，就是无有显现的执着。名号和形相安住于如幻的法中，所谓三时的形相，就是过去等时。唯有它的平等性，是如金刚般的法性平等性。获得它，就是证得空性、法界一切和形相平等性。因此，无二就是真实地进入到义中，生于无二的自性中。一切如来就是不动佛等。为了就此简要地显示大菩萨的意义，将要宣说以四种圆满常时善妙，通过四种姓的坛城之门。四种礼敬，应以四如来的差别来理解。诶玛吙，是对正确言说感到稀奇。金刚瑜伽的大自在主就是毗卢遮那佛。一切如来就是不动佛等。啊哈等四种相也是不动佛等四佛的自性。这即是正确地总摄而显示的礼敬。所谓一切种姓的轮，就是如来等的种姓。宣说了毗卢遮那大佛的秘密坛城。之后是薄伽梵等。种种各异的事业，是指毗卢遮那大佛的事业或身，应从寂静的地方修成。所谓最胜成就，就是转轮王的成就。在山顶或坟墓等处，是金刚持和金刚吽的行者及其事业。在莲花苑等处，是莲花手，即世间自在及其事业。在王宫等处，是手持宝，即虚空藏的事业。金刚种种的事业，是在一个标志等处。吉祥金刚萨埵。
English
Because forms have no substance. Not manifesting the conventional and the ultimate, abiding well in equality is the absence of manifest clinging. Names and forms abiding well in the illusory dharma, the so-called forms of the three times are the past and other times. Only its equality is the diamond-like dharma equality. Obtaining it is to attain emptiness, the dharma realm of all, and the equality of forms. Therefore, non-duality is to truly enter into meaning, born in the nature of non-duality. All Tathagatas are Akshobhya and others. In order to briefly show the meaning of the great Bodhisattva, it will be explained that with four perfections, constantly good, through the mandala gate of the four lineages. The four prostrations should be understood by the difference of the four Tathagatas. Emaho is to feel amazed at correct speech. The great lord of Vajra Yoga is Vairocana. All Tathagatas are Akshobhya and others. The four aspects such as Aha are also the nature of the four Buddhas such as Akshobhya. This is the prostration that is correctly summarized and shown. The so-called wheel of all lineages is the lineage of the Tathagatas and others. The secret mandala of the great Vairocana Buddha was declared. Then there is Bhagavan and others. Various and diverse activities refer to the activities or body of the great Vairocana Buddha, which should be accomplished from a secluded place. The so-called supreme accomplishment is the accomplishment of the Chakravartin. On the top of mountains or in cemeteries, etc., are the Vajradhara and Vajra Hum practitioners and their activities. In lotus gardens, etc., is Padmapani, that is, Lokeshvara and his activities. In royal palaces, etc., is Ratnapani, that is, the activity of Akashagarbha. The various activities of the Vajra are in one sign, etc. Glorious Vajrasattva.
Tibetan
འ་ནི་ལྷའི་མཆོག་ཉིད་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་སུའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གོ་གནས་ བསྟན་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཕྱོགས་ཀུན་མཉམ་ཉིད་གནས་ཞེས་པ་ནི་ཕྱོགས་རྣམས་སྐབས་ཡིན་པ་དང་སྐབས་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་རྟོག་ཡིད་ལ་མི་བྱ་བར་རོ། །ཤར་ཏེ་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་སོ། །ལྷོ་ནི་ལྟོའི་ཕྱོགས་ཏེ། བཞི་པོ་རྣམས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་བརྒྱད་པོའི་ཕྱི་རུ་ནི་ཕྱིའི་ཐིག་བཞི་ལ་ཀུན་ནས་གྲུ་བཞི་པའི་བྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱད་དོ། །ཁ་དོག་ལྔ་ཞེས་པ་ནི། སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། ལྗང་གུ་དང༌། དཀར་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དགོད་པ་བསྟན་བ་དབུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་སངས་རྒྱས་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའོ། །སྒེག་པ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །རིན་ཆེན་འབར་སོགས་པ་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་རྗེས་སུ་སོན་བའོ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་ཡིའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །གཙོ་བོ་གཞན་གྱི་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་འདིར་བསྟན་པ། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི་བརྩམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ་གསུངས་པ། ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་སྐལ་བཟངས་ལ། །ཞེས་པ་ནི་གྲུ་བཞི་པའོ། །ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་འཁོར་ལོ་ཅན་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའོ། །རིན་ཆེན་བདུན་པོ་ཉིད་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་གང་གིས་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེའི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ཟླ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །རིན་ཆེན་གྱི་ཞེས་པ་ནམ་མཁའི་སྙིད་པོའིའོ། །སྣ་ཚོགས་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིའོ། །ཡན་ལག་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་བརྒྱད་དུའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །རིན་པོ་ཆེའི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ལ་རབ་ཏུ་བཞག་ནས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བུམ་པའི་མཐར་ཐུག་པས་ཡང་དང་ ཡང་དུ་མངོན་བར་དབང་བསྐུར་ཏེ་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་སྲིད་དུ་འགྱུར་རོ།
Chinese
这些是关于诸神的至高存在所说的话。为了展示这些的共同地位，说了“天空”等等，意思是“各方平等存在”，即不要在心中产生关于各方是时候和不是时候的想法。东方，即东方的方向。南方是背部的方向。在这四个方向上，八个圆圈线条之外，即外部的四个线条上，都有一个正方形的八个圆圈。五种颜色是指蓝色、黄色、红色、绿色和白色的自性。在伟大的遍入一切光明佛的坛城中安放，表明了中央坛城是中央等等。佛像指的是伟大的遍入一切光明佛。妩媚指的是金刚国王等等。珍宝光芒等完全具备，指的是金刚珍宝的后代。各种金刚等指的是金刚等等。金刚瑜伽母的自在指的是伟大的遍入一切光明佛。如果也说了普贤等等，那么同样也应该理解慈氏等等。同样指的是如法界坛城中一样。这里展示了其他主尊的成就坛城。应该开始成就的方法。说了“一切各种吉祥”，指的是正方形。一切各种轮指的是伟大的遍入一切光明佛。七宝本身就是伟大的供养，应该像转轮王那样说。它的圆满就像月亮一样。那也是指佛金刚持等等。珍宝指的是虚空藏。各种指的是各种金刚。一切支分指的是在顶门等等的八个位置。手印指的是自己的誓言手印。在珍宝的八瓣莲花上安置，并通过彻底胜利的宝瓶达到最终，从而一次又一次地明显地灌顶，一切都将变成王权。
English
These are the words spoken about the supreme existence of the gods. To show the common position of these, it is said "sky" etc., meaning "all directions are equally present," that is, do not generate thoughts in your mind about whether the directions are the time or not the time. East, that is, the direction of the east. South is the direction of the back. In these four directions, outside the eight circle lines, that is, on the outer four lines, there are eight square circles. The five colors refer to the nature of blue, yellow, red, green, and white. Placing in the mandala of the Great Vairocana Buddha shows that the central mandala is the center etc. The Buddha image refers to the Great Vairocana Buddha. Alluring refers to Vajra King etc. Jewel radiance etc. are fully equipped, referring to the descendants of Vajra Jewel. Various Vajras etc. refer to Vajra etc. The freedom of Vajrayogini refers to the Great Vairocana Buddha. If it is also said Samantabhadra etc., then likewise Maitreya etc. should also be understood. Likewise, it refers to as it is in the Dharmadhatu mandala. Here is shown the accomplishment mandala of other main deities. The method of accomplishment should be started. It is said "all kinds of auspiciousness," referring to the square. All kinds of wheels refer to the Great Vairocana Buddha. The seven jewels themselves are the great offering, and should be said like the Chakravartin. Its perfection is like the moon. That also refers to Buddha Vajradhara etc. Jewel refers to Akashagarbha. Various refers to various Vajras. All limbs refer to the eight places such as the crown of the head. Mudra refers to one's own samaya mudra. Placing on the eight-petaled lotus of the jewel, and reaching the end with the vase of complete victory, thus manifestly empowering again and again, everything will become kingship.