Tibetan
ས་ཅད་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་གི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོག་པ་སྟེ་རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ང་ཟླ་བའི་འོད་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་འབའ་ཞིག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཟླ་བའི་འོད་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་གཅིག་པུར་མ་ཟད་ཀྱི་གསང་བའི་དེ་ཉིད་ཉིད་ཕྱིར་དཀར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལྷ་མོ་བཞི་ཕྲེང་གི་དབུས་ན་བཞུགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། དེ་ཉིད་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་རྒྱུ་འདིས་ཀྱང་དཀར་པོའོ། །འདིས་ནི་འདི་ལྟར་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་བྱུང་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་མི་མངའ་བ་དེའི་ཕྱིར་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་སྟེ་རང་གི་རང་བཞིན་སྟོན་པར་མཛད་ཅིང་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཐམས་ཅད་སྟོན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་སྟོན་པར་མཛད་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དམར་ཞིང་སྣ་ཚོགས་འབར་བ་ཡིན་ནོ། །རྟག་པ་དང་མི་བསྐྱོད་པ་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ཆུའི་བུམ་པས་དབང་བསྐུར་བས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་འཁྲུད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡོན་ཏན་འདི་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ལྔའི་ཅོད་པན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བ་དང་ལྡན་པའི་བཅོམ་ལྡན་ འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཞབས་གཡས་པས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་སྐུས་བདུད་བཞིའི་རང་བཞིན་ཅན་གཡོན་པའི་སྐུ་ལས་མཐོ་བ་དང་བརླ་དང་བྱིན་པ་དང༌། ཞབས་ཀྱི་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་འཁོར་བའི་ཡན་ལག་ཡང་དག་པར་གནོན་ཅིང་འཛིན་པ་སྟེ་འཛིན་པ་དེས་རྒྱལ་བ་ལ་ནི་ཕྱི་རོལ་པ་ལས་རྒྱལ་བ་སྟེ་མི་སྣང་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དང་ལྡན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག
Chinese
一切处皆是此，故一切法即是阿赖耶识与不动，菩提心与自性身，以及如来种姓与空性金刚等。彼等之清净乃是如是性之证悟，是故彼为因。金刚持我乃月之光。以一切法皆清净之唯一因，世尊金刚萨埵如月光般，不仅是唯一，亦是秘密之如是性，故为白色。如是者，于四天女环绕之中所住之大手印乃是秘密之如是性，且彼如是性亦以远离贪嗔痴等垢染之因，亦为白色。此将如是阐释，何以故？因远离具习气之一切烦恼之阿赖耶识清净等一切法所生之世尊大手印，无有贪嗔痴，是故身色为白色，乃示现自身之自性而安住。示现一切色，为利有情故，示现大贪之烦恼自性，故世尊之轮红色且种种燃烧。以常恒与不动与宝生与无量光与不空成就之智慧甘露水之宝瓶灌顶，将洗净贪欲等具习气之烦恼垢染，为欲宣说此功德故。具足五佛冠冕灌顶之世尊金刚萨埵是也。以智慧与方便之自性之右足所表示之身，较具四魔自性之左身之身躯与大腿与胫骨，以及足所表示之轮回支分，真实压制且执持，以彼执持，于胜者而言，乃胜于外道，即是示现不显现，为欲宣说此义故，具足菩萨跏趺坐之世尊金刚萨埵是也。以彼因故，金刚萨埵乃一切之最胜。
English
Since all places are the same, all dharmas are the Alaya-vijñana and the immovable, the Bodhicitta and the Svabhavikakaya, as well as the Tathagata-gotra and the Vajra of emptiness, etc. Their purification is the realization of suchness, hence it is the cause. Vajradhara, I am the light of the moon. Because of the sole cause of the complete purity of all dharmas, the Bhagavan Vajrasattva is like the light of the moon, not only unique but also white because of the secret suchness itself. That which is called the Mahamudra residing in the center of the four goddesses is the secret suchness, and that suchness is also white because of the cause of being free from the defilements of desire, hatred, and ignorance, etc. This will be explained as follows: Because the Mahamudra of the Bhagavan, which arises from all dharmas such as the purity of the Alaya-vijñana, which is free from all afflictions together with habitual tendencies, does not possess desire, hatred, and ignorance, therefore the body color is white, and it dwells manifesting its own nature. Because it manifests all forms and benefits sentient beings, it manifests the nature of the affliction of great desire, therefore the wheel of the Bhagavan is red and burns in various ways. In order to show this quality, that by the empowerment of the vase of nectar water of the wisdom of permanence, immovability, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi, the defilements of afflictions together with habitual tendencies such as desire will be washed away. The Bhagavan Vajrasattva is the one endowed with the empowerment of the five Buddha crowns. In order to show that by the body represented by the right foot, which is the nature of wisdom and means, the limbs of samsara represented by the body, thighs, shins, and feet of the left body, which has the nature of the four maras, are truly suppressed and held, and by that holding, for the Victorious One, it is victory over the outsiders, that is, it is made invisible, the Bhagavan Vajrasattva is the one endowed with the posture of a Bodhisattva. Because of that cause, Vajrasattva is the best of all.
Tibetan
་སྟེ་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་བསྒོམ་པ་སོ་སོར་རྟོགས་པར་མཛད་པས་ཏེ། དེ་སྟོན་པར་མཛད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་སོ་སོར་རྟོགས་པས་ཡུལ་དུ་བྱས་པའི་དོན་མངོན་དུ་བྱ་བ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ་དམ་པ་སྟེ། དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡིན་ནོ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ་དམ་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་སྟེ་དེ་བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་སྟེ་དེ་མཐོང་བ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ། དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པས་ཀུན་མཆོག་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་མཐོ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་དྲན་མ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་མཛད་པས་ན་དབང་ཕྱུག་ཐམས་ཅད་དེ་དེས་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པའི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་མཆོད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་འདོད་མའི་དབང་ཕྱུག་མ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ནི་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་མའི་གཟུགས་ཀྱིས་སོ། །འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལའི་གཟུགས་ཀྱིས་སོ། །འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགའ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་རྡོ་རྗེ་དྲན་མའི་གཟུགས་ཀྱིས་སོ། །འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདག་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་རྡོ་རྗེ་འདོད་པའི་དབང་ཕྱུག་མའི་གཟུགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མཆོག་གི་སྐུའི་ཡན་ལག་ནི་དེ་དག་གི་སྐུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གསང་བ་ལྔ་འདི་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་དེ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་རྟག་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །མི་བསྐྱོད་པ་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རྣམས་ནི་གོ་སླའོ། །ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དོན་དམ་པར་འདི་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་འདི་རྣམས་ཁོ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་བཞིན
Chinese
因此，各自领悟其自性之禅定，即是示现此理的薄伽梵母欲金刚母。以各自领悟一切殊胜而作为对境，将意义显现出来，乃是一切成就之殊胜安乐，示现此理者为薄伽梵母基利基拉。一切成就之殊胜安乐即是一切殊胜，其战胜四魔即是彻底的胜利，见此胜利即是由此而生的圆满受用身，示现此理，一切殊胜彻底胜利之尊胜者即是薄伽梵母金刚忆母。以化身佛和为利益有情而以化身所作之事，即是一切自在，因此最伟大的供养即是遍及一切的各自领悟之供养，即是薄伽梵母金刚欲之自在母。世间和出世间的一切成就皆是欲金刚母之形相。世间和出世间的一切圆满皆是基利基拉之形相。世间和出世间的一切喜乐皆是金刚忆母之形相。世间和出世间的一切主宰皆是金刚欲之自在母之形相所加持，即是金刚萨埵至尊之身的支分即是彼等之身，此乃其意义。如是，仅仅开示了薄伽梵金刚萨埵的这五个秘密之后，现在为了开示如来及其部族，因此说了“于彼如何”等，恒常者即是毗卢遮那佛。不动佛和宝生佛与无量光佛及不空成就佛等很容易理解。这五个即是被称为一切如来。为何如此？因为为了（代表）一切如来，从胜义谛上说，这些本身就是一切如来的自性，因此仅仅这些才被称为一切如来，其他的则不是。不动佛即是金刚萨埵，
English
Therefore, individually realizing the samadhi of its own nature, that is, the Bhagavati Kama-vajra-matri who demonstrates this principle. Taking the individual realization of all excellence as the object, manifesting the meaning is the supreme bliss of all accomplishments, and the one who demonstrates this principle is the Bhagavati Kilikila. The supreme bliss of all accomplishments is the supreme of all, and its victory over the four maras is complete victory, seeing this victory is the complete enjoyment body arising from it, demonstrating this principle, the supreme victor of all excellence is the Bhagavati Vajra-smrti. Because the Buddha incarnates and the deeds done by the incarnation for the benefit of sentient beings are all freedom, therefore the greatest offering is the offering of individual realization that pervades everything, that is, the Bhagavati Vajra-kama's free mother. All the accomplishments of the world and beyond are the forms of Kama-vajra-matri. All the perfections of the world and beyond are the forms of Kilikila. All the joys of the world and beyond are the forms of Vajra-smrti. All the masters of the world and beyond are blessed by the forms of Vajra-kama's free mother, that is, the limbs of the supreme body of Vajrasattva are their bodies, this is its meaning. Thus, after only revealing these five secrets of the Bhagavan Vajrasattva, now in order to reveal the Tathagata and their families, therefore it is said "How is it in that," etc., the constant one is Vairochana Buddha. Akshobhya and Ratnasambhava and Amitabha and Amoghasiddhi are easy to understand. These five are called all Tathagatas. Why is that? Because for (representing) all Tathagatas, from the ultimate truth, these themselves are the nature of all Tathagatas, therefore only these are called all Tathagatas, and others are not. Akshobhya is Vajrasattva,