Tibetan
གས་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྟོན་པར་མཛད་ཅེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་ཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་དྲུག་སྟེ། ལྷའི་སྤྱན་དང༌། ལྷའི་སྙན་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་མཁྱེན་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དགོངས་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་འདི་དག་ཉིད་ནི། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། འདི་དག་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་ཐུགས་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་བསྐྱེད་པ་ནི་སྒོམ་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའོ།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་སྟེ་གྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྙིང་སྟོབས་རྡུལ་དང་མུན་པས་ཀྱང༌། །གང་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དོན་འགྱུར་བས། དེས་ན་འདི་ནི་ཀུན་དུ་བཟང༌། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་རྗེས་འདུག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ །པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་མཉེས་བར་མཛད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ། རིགས་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་སོ། །དེ་རྣམས་མཉེས་པར་མཛད་པ་ནི་དབང་དུ་མཛད་པའོ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང་བདུད་ཐམས་ཅད་བཏུལ་བ་ནི་འོག་མིན་གྱི་གནས་དང་མིའི་ཡུལ་དུའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམས་པ་ཉིད་ནི། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་པོ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའོ། །དེའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་རིམ་གྱིས་འོག་མིན་དང་མིའི་ཡུལ་དུ་བརྙེས་པའོ། །དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པས་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཏེ། ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཉིད་ག
Chinese
如果问，为了众生而示现什么呢？（回答）宣说了“一切如来”等等。一切如来的无损之智是，方便与智慧无二之理，于法界中一味之智。一切如来的六种神通是：天眼、天耳、知他人心、忆念前世、神变、漏尽智。一切如来的平等性智和这些神通，就是现证菩提。通达这些，一切如来的大菩提心自性之心就是吉祥金刚萨埵。生起彼者，是对那些特别喜欢禅修的众生，显现金刚萨埵的大手印。也就是，依于金刚萨埵的大手印，而宣说大菩提心。普贤行各种各样，是以三界之相成办众生之义，即是成就。那么，如何是世尊普贤行呢？（回答） 勇气尘土与黑暗， 何故众生义利转， 因此此乃普贤行， 菩提行之随行者。 如是宣说。所谓“令一切如来之种姓欢喜”是，既是一切如来，也是种姓，所以是一切如来之种姓。令彼等欢喜，就是摄受。往菩提树心处去，降伏一切魔众，是在色究竟天和人间。一切如来的平等性是，心和心所之所取和能取分离之性。彼即是大菩提。彼之现证菩提是，以现证菩提五种次第，在色究竟天和人间获得。所谓“转正法輪”是，是圣者之法，所以是圣者之法，是教证二者之自性。彼即是
English
If asked, what is shown to sentient beings? (Answer) It is said, "All Tathagatas," and so on. The undiminished wisdom of all Tathagatas is the wisdom of oneness in the realm of Dharma, the principle of non-duality of skillful means and wisdom. The six superknowledges of all Tathagatas are: the divine eye, the divine ear, knowing the minds of others, recollecting past lives, magical powers, and the wisdom of the exhaustion of defilements. The equality wisdom and these superknowledges of all Tathagatas are the very manifestation of enlightenment. Having understood these, the heart of the great Bodhicitta nature of all Tathagatas is the glorious Vajrasattva. Generating that is, for those sentient beings who particularly enjoy meditation, the great mudra of Vajrasattva is manifested. That is, relying on the great mudra of Vajrasattva, the great Bodhicitta is spoken of. The various practices of Samantabhadra are accomplishing the meaning of sentient beings in the aspect of the three realms, which is accomplishment. So, how is the practice of the Bhagavan Samantabhadra? (Answer) Courage, dust, and darkness, Why sentient beings' benefit turns, Therefore, this is Samantabhadra, Follower of the Bodhi practice. Thus it is said. The so-called "pleasing the lineage of all Tathagatas" is, it is both all Tathagatas and also the lineage, so it is the lineage of all Tathagatas. Pleasing them is taking them into one's power. Going to the heart of the Bodhi tree and subduing all demons is in Akanishta and the human realm. The equality of all Tathagatas is the nature of separation from the grasped and the grasper of mind and mental factors. That is the great Bodhi. Its manifestation of enlightenment is obtained in Akanishta and the human realm through the five stages of manifesting enlightenment. The so-called "turning the wheel of the Dharma" is, it is the Dharma of the noble ones, so it is the Dharma of the noble ones, it is the nature of both scripture and realization. That is
Tibetan
དུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་འཕོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ན་འཁོར་ལོའོ། །དེ་བསྐོར་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཇི་སྲིད་ཀྱི་སྒྲས་ནི་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ཀྱང་བསྡུའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དང་ན་སོང་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བཟློག་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའོ། །ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་ནི་མ་འོངས་པའི་བདེ་བར་སྨིན་བའི་ལས་ལ་སྦྱར་བའོ། ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མྱོང་བའི་ལུས་ཀྱི་བདེ་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ངེས་པར་སྦྱར་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་གནས་སྐབས་འདིར་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་དམ་པའི་དངོས་གྲུབ་བོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། དམ་པའི་དངོས་གྲུབ་དེ་རྣམས་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྫུ་ འཕྲུལ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་བསྟན་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་བསྡུའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོ་འཕྲུལ་ནི་མཐུ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་སྟེ། ལོང་པ་རྣམས་ཀྱིས་མིག་འཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཡིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ལས་ཀུན་ནས་བཟང་ཞིང་དགེ་བ་འདི་ལས་འཚེ་བ་མེད་པས་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྐུར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཀུན་དུ་བཟང་པོའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཡིན་པའོ། །སུའི་ཞེ་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་མཛད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དུན་དུ་བཟང་པོའི་སྐུ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་གྲུབ་པ་དང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་པའོ། །ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་ཞིང་མིག་ཡོར་ལྟ་བུར་སྣང་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དངོས་པོར་འཛིན་པས་བསྐྱོད་
Chinese
对于所化有情相续的转变方式来说，就是轮。转动它就是以坛城等方式。至于“尽所有”的词语，也包括了地和波罗蜜多等其他事物。“救护一切有情界，无余亦无缺”的意思是，从一切有情界的疾病等痛苦中解脱出来，就是完全地救护。利益一切是指与未来安乐成熟之业相结合。一切安乐是指今生所体验的身体安乐。一切如来的智慧是指与吉祥金刚萨埵必定结合。一切如来的神通是指此时吉祥金刚萨埵的神通本身。那本身就是殊胜的成就。一切如来的智慧和神通，以及殊胜的成就那些成就等等是什么，以及一切如来的无量神变和奇变，因为完全显示了，所以才这样说。等等的词语包括了金刚国王等等一切如来的智慧和神通。神通是指在虚空中行走等等。奇变是指真实地显示威力，例如说盲人能够获得眼睛等等。金刚萨埵的等持是普贤，这是因为，从这当中完全善良和善妙，从这当中没有损害，所以变成了普贤的身，因此是普贤。那本身的自性就是普贤本身。是谁的呢？是金刚萨埵的等持，意思是说，如前所说的将一切如来合为一体的菩萨摩诃萨敦珠桑布的身就是金刚萨埵的身，像那样的普贤成就和存在就是金刚萨埵的等持，对于成就它一心一意。因为非常稳固，意思是说，因为以如幻如梦的方式，被空性完全摄持，并且被实执所动
English
As for the way of transforming the continuum of those to be tamed, it is the wheel. Turning it is in the manner of mandalas and so on. The word "as long as" also includes other things such as the earth and the perfections. "Protecting all sentient beings, without remainder or omission" means that completely protecting is to liberate from the suffering of all sentient beings, such as disease. Benefiting all refers to combining with the karma that ripens into future happiness. All happiness refers to the physical happiness experienced in this very life. The wisdom of all Tathagatas refers to being definitely united with glorious Vajrasattva. The direct knowledge of all Tathagatas is the direct knowledge of glorious Vajrasattva himself at this time. That itself is the supreme accomplishment. The wisdom and direct knowledge of all Tathagatas, and whatever those supreme accomplishments and so on are achieved, and the infinite miracles and transformations of all Tathagatas, are so called because they are fully revealed. The word "etc." includes the wisdom and direct knowledge of all Tathagatas such as Vajra King. Miracles refer to going in the sky and so on. Transformations refer to truly showing power, such as saying that the blind can obtain eyes and so on. The samadhi of Vajrasattva is Samantabhadra, because from this comes complete goodness and virtue, and from this there is no harm, so it has become the body of Samantabhadra, therefore it is Samantabhadra. The nature of that itself is Samantabhadra itself. Whose is it? It is the samadhi of Vajrasattva, meaning that, as previously stated, the body of the great Bodhisattva Duntu Sangpo, who unites all Tathagatas into one, is the body of Vajrasattva, and that such accomplishment and existence of Samantabhadra is the samadhi of Vajrasattva, and one is single-mindedly focused on accomplishing it. Because it is very stable, it means that because it is completely encompassed by emptiness in a manner that appears like illusion and mirage, and is moved by grasping at reality.
Tibetan
པར་མི་ནུས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་སྟེ། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་བརྟན་ཞིང་དངོས་པོར་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་དེའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྐུ་གཅིག་པུའོ། །ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལས་གཞན་པ་དགའ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དུ་མའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུད་པ་དང་བྱོན་པར་སྟོན་པ་ ནི་ཐུགས་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་གིས་ཀྱང་སེམས་དབང་དུ་བྱ་བར་འདོད་ན་འདི་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཆད་དུ་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆེད་ཀར་ཉེ་བར་བརྗོད་པས་ན་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་སྟེ། གཞན་གྱིས་མི་བསྐུལ་བས་རང་ས་བའི་ཡིད་ཀྱིས་བརྗོད་ཅིང་སྨྲས་པའོ། །ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་མཚར་བའོ། །བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་དོ། །རང་ཉི་བྱུང་བས་བ་རང་འབྱུང་སྟེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །སེམས་དཔའ་བརྟན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བྱེད་པའི་སེམས་དཔའོ། །གལ་ཏེ་ཁྱོད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཡིན་པ་ལ་ངོ་མཚར་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་ནི་བརྟན་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ནི་རྒྱུ་གང་གིས་སོ། །བརྟན་པས་ལུས་མིན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་བའི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་དུ་ཟུན་ཀྱང༌། སེམས་དཔའི་ལུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་དཔའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ནི་སེམས་དཔའི་ལུས་ཉིད་དོ། །གྱུར་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐོབ་ཅིང་གྲུབ་པ་འདི་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཟུགས་མེད་པ་ཡིན་ན། སྔོན་གྱི་འཕེན་པའི་ཤུགས་ཀྱི་མཐུས་གདུལ་བྱས་བདག་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཞས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱན་སྔ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པའི་མདུན་ནའོ། །བཀའ་ནོད་ཅིང་བཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་གིས་ཅི་ཞིག་བགྱི་ཞེས་བཀའ་ནོད་པར་གྱུར་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ
Chinese
无法测量的是非常稳固的，它的自性就是非常稳固的。因此，由于它是非常稳固且远离对事物的执着，所以，那样的禅定，就是变成佛陀之身的普贤菩萨的唯一身。通过非常稳固和合一的自性而合一。为了显示除了世尊毗卢遮那佛之外的喜悦自性，所以说了“世尊毗卢遮那佛的”等等。是世尊毗卢遮那佛的心之自在力。以多种方式行走和到来的显现，就是进入了心中。其他人如果也想控制心，就应当这样修习。所谓“特意宣说”，就是因为特别地接近宣说，所以是特意宣说，因为不是被他人劝请，而是以自己本然的心意宣说和讲述。所谓“唉玛吙”就是稀奇。所谓“我”就是自性。因为自己显现，所以是自生，即是佛陀世尊。所谓“心勇”是不作为的心勇。如果你们认为我是诸佛的普贤菩萨有什么稀奇的呢？所以说了“因为稳固”等等。因为什么呢？因为什么原因呢？所谓“因为稳固，即使不是身”，即使是二无自性的心之自性，所谓“菩萨的身”是，菩萨的身体的自性就是菩萨的身本身。所谓“变成”是，获得和成就这个是非常稀奇的。这是这样显示的：我本来是二无自性的智慧之自性，无色之身，但是由于往昔的业力，被所化众生看到我的色身。然后，所谓大菩萨普贤菩萨的身，就是刚才所说的。所谓“从世尊的心间”是，从毗卢遮那佛的心间。所谓“在所有如来面前”是，在世尊不动佛面前。所谓“接受教诲并安住”是，我应当做什么呢？这样接受教诲。
English
That which cannot be measured is extremely stable, and its very nature is extremely stable. Therefore, because it is extremely stable and free from clinging to things, that kind of samadhi is the sole body of Samantabhadra, which has become the body of the Buddha. It is unified through the very nature of being extremely stable and unified. In order to show the joyful nature other than the Bhagavan Vairochana, it is said, "Of the Bhagavan Vairochana," and so on. It is the very power of the mind of the Bhagavan Vairochana. The manifestation of walking and coming in various ways is entering into the heart. It shows that if others also want to control the mind, they should meditate in this way. The so-called "specifically speaking" is because it is specifically close to speaking, so it is specifically speaking, because it is not urged by others, but speaks and narrates with its own natural intention. The so-called "Emaho" is wonderful. The so-called "I" is self-nature. Because it appears by itself, it is self-born, that is, the Buddha Bhagavan. The so-called "mind brave" is the mind brave of non-action. If you think that I am the Samantabhadra of all Buddhas, what is so wonderful? Therefore, it is said, "Because of stability," and so on. Because of what? Because of what reason? The so-called "Because of stability, even if it is not the body," even if it is the nature of the mind of non-duality, the so-called "body of the Bodhisattva" is that the nature of the body of the Bodhisattva is the body of the Bodhisattva itself. The so-called "become" is that obtaining and accomplishing this is very wonderful. This is what it shows: I am originally the nature of the wisdom of non-duality, a formless body, but due to the power of past karma, sentient beings to be tamed see my form body. Then, the so-called body of the great Bodhisattva Samantabhadra is what was just said. The so-called "from the heart of the Bhagavan" is from the heart of Vairochana. The so-called "in front of all the Tathagatas" is in front of the Bhagavan Akshobhya. The so-called "accepting the teachings and abiding" is, what should I do? Thus accepting the teachings.