Tibetan
ས་ཅད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་རབ་ཏུ་བཞག་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཆོ་གས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་དེ། དབང་བསྐུར་བ་དང་རྗེས་སུ་གནང་བ་བྱིན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ལས་ལ་འཇུག་པར་ བྱའོ་ཞེས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མཛད་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཅི་ཞིག་མཛད་ཅེ་ན། རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཁང་པ་བརྩེགས་པ་ནི་གཙོ་བོའི་བཞུགས་གནས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ༌། །རྩེ་མོ་ནི་སྟེང་གི་ཆའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའོ། ནོར་བུ་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་སྟེ། དེ་དག་ནི་རྩེ་མོ་རྡོ་རྗེ་དང་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལས་བྱས་པ་སྟེ། དེས་ཁང་པ་བརྩེགས་པའི་རྩེ་མོ་བརྒྱན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་རྩེ་མོ་རྡོ་རྗེ་དང་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལས་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་གང་ན་བ་དེར་གཤེགས་ཏེ་བྱོན་ནས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱོར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞི་པོའི་སྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཞལ་བཞི་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེང་གེའི་གདན་ལ་ཞེས་བྱ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུས་སེང་གེར་གྱུར་པའི་གདན་དེ་ལའོ། །ཞལ་ཀུན་དུ་བསྟན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞལ་བཞི་པའོ། །བཞག་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་གནས་པར་མཛད་པའོ། །ཞལ་ཀུན་དུ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཞལ་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཞལ་བཞི་པར་བྲིའོ་ཞེས་གསུངས་པས། ཞལ་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། སྦྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཕྱོགས་བཞིར་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱོར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཞག་པར་གྱུར་བའི་རྗེས་ཐོགས་ལའོ། །སྔར་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སེང་གེའི་གདན་གང་ཡིན་པ་ལ་བཞག་པར་གྱུར་པ་དེས་ན་ཐུན་མོང་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ དོན་མཛད་པ་ཡིན་ལ། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་པར་མི་འབྱུང་བས་དེ་རྣམས་ཀྱང་རང་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་མཛད་ནས་བཞུགས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་རྣམས་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཉིད་ཀྱང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་རྣམས་རང་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་སློབ་དཔོན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཉིན་རེ་ཞིང་རང་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་བཟླས་པ་དང་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མི་བསྐྱོད་པས་ན་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །འདི་ཡོད་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང༌། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་འབྱུང་བས་ན་རིན་ཆེན་འབྱུང་བ་སྟེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ནི་འཁོར་བའོ། །དབང་ཕྱུག་ནི་དབང་མཛད་པས་ན་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སྟེ། གཟུགས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སྟོན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་ཅིང༌། གཟི་བརྗིད་འབར་བས་ན་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་རྒྱལ་པོའོ། །ཡང་ན་འཇིག་རྟེན་དབང་པོའི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གི་རྒྱལ་པོའོ། །དེའི་དབུ་ལ་བཞུགས་པས་འཇིག་རྟེན་དབང་པོའི་རྒྱལ་པོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །གདོན་མི་ཟ་བ་ནི་དོན་ཡོད་པ་སྟེ། དོན་ཡོད་པ་ཉིད་གྲུབ་པས་ན་གདོན་མི་ཟ་བ་གྲུབ་པ་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཤཱཀྱའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་བཟུང་ནས་འདི་ལྟར་བྱའོ་ ཞེས་ཐུགས་དམ་བཅས་པས་ན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཞེས་སྨོས་སོ། །ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་
Chinese
名为“于一切事业皆善安置”者，乃以绘制坛城之仪轨成办有情之义利。即指一切如来之所有事业，于灌顶及随许之后，即应投入坛城绘制之事业，此乃如是宣说。如是行持之后，彼等又将作何事耶？如是宣说“须弥山之顶”等。楼阁者，乃主尊之所居宫殿也。顶者，乃上方之部分。金刚者，乃五股金刚杵。宝珠者，乃如意宝珠。彼等乃以顶、金刚及珍宝所制成。以彼等严饰楼阁之顶者，即名为楼阁之顶以金刚及珍宝所制成。彼处于何处，即往诣彼处而行。所谓“于一切如来中加持”者，乃指将发动等四如来之身加持，而生起四面。所谓“于一切如来之狮子座上”者，乃指一切如来往昔之愿力，菩萨之身化为狮子之座也。所谓“面皆示现”者，乃指四面。所谓“安住而住”者，乃指个别安住。若谓“面皆示现”乃指无量之面，则非也。因根本续中云：“应绘毗卢遮那四面”，故此四面者，乃指菩提心、布施、智慧及精进之波罗蜜多之体性，示现不动佛等。于“其后”等句中，应如是连结：于一切如来中，以自性加持，安住于薄伽梵之四方。所谓“其后”之语，乃指一切如来安住之后。先前成就者之处，薄伽梵加持之后，安住于何狮子座上，因此共同成办一切有情之义利。不动佛等亦是彼之菩提之
English
That which is called "having perfectly established all activities" means that the purpose of beings is accomplished through the ritual of drawing mandalas. It refers to all the activities of all the Tathagatas. After empowerment and subsequent permission, one should engage in the activity of drawing mandalas, as it is taught. Having done so, what will they do? It is said, "The summit of Mount Meru," and so on. The mansion is the palace where the main deity resides. The summit is the upper part. The vajra is the five-pronged vajra. The jewel is the wish-fulfilling jewel. These are made of summits, vajras, and precious jewels. That which adorns the summit of the mansion is called the summit of the mansion, made of vajras and precious jewels. Wherever it is, go there and proceed. "Having blessed all the Tathagatas" means blessing the bodies of the four Tathagatas, such as Moving, and generating four faces. "On the lion throne of all the Tathagatas" refers to the throne where the body of the Bodhisattva has transformed into a lion due to the power of the past aspirations of all the Tathagatas. "Showing all faces" refers to the four faces. "Having become established" means having established individually. If it is said that "showing all faces" means infinite faces, that is not the case. Because the root tantra says, "Vairochana should be drawn with four faces," these four faces refer to the nature of the perfections of Bodhicitta, generosity, wisdom, and diligence, showing Akshobhya and so on. In the phrase "Then," and so on, it should be connected as follows: In all the Tathagatas, having blessed by self-nature, abide in the four directions of the Bhagavan. The word "Then" refers to after all the Tathagatas have become established. The place of those previously accomplished, after the Bhagavan has blessed, having become established on whatever lion throne, therefore, commonly accomplishing the benefit of all sentient beings. Akshobhya and so on are also his Bodhi.
Chinese
因为是心等之自性，所以是它的支分。因为没有它就不会产生，所以它们也给自己加持而安住。如果那些是它的自性，那么那些的加持也是由遍照如来所作吗？不是的，因为加持本身也是由它们所作的。因此，如果说那些是自己所作的，那么即使导师已经加持完毕，每天也要给自己加持等，然后念诵和禅修，这就是所教导的意义。所谓不动，是因为不被所取和能取的分别念所动，所以是不动，是菩提心之特征的自性。如果有了这个，菩提的七支、力量和无畏等珍宝，以及珍宝的种姓就会产生，所以是珍宝生，是布施波罗蜜多的特征。世间是轮回。自在是能作主，所以是世间自在，因为能如实显现一切色相，成办一切有情之义。成为其国王，光辉炽盛，所以是世间自在之王。或者说是世间主之王，即圣观自在之王。因为安住在其头顶，所以世间主之王是薄伽梵无量光，是般若波罗蜜多的自性。不被鬼神所食是真实不虚，因为真实不虚本身已经成立，所以是不被鬼神所食成立，是精进波罗蜜多的自性。未来时，受持在释迦族中出生，并发誓说要这样做，所以称为释迦牟尼。为了证悟一切平等性，意思是说，菩提心等一切都是平等性，是无二的自性。彻底证悟它就是领会，像那样真实不虚，因为非常证悟，所以是彻底证悟的缘故。将一切方都观为平等性，意思是说
English
Because it is the nature of mind and so on, it is a branch of it. Because it does not arise without it, they also abide by blessing themselves. If those are its nature, then is the blessing of those also done by Vairochana? No, because the blessing itself is also done by them. Therefore, if it is said that those are done by themselves, then even if the teacher has finished blessing, one must bless oneself every day and then recite and meditate, which is the meaning of what is taught. The so-called immovable is immovable because it is not moved by the conceptualizations of what is grasped and what grasps, so it is immovable, the nature of the characteristic of bodhichitta. If this is present, the seven branches of bodhi, the treasures such as strength and fearlessness, and the lineage of jewels will arise, so it is the origin of jewels, the characteristic of the perfection of generosity. The world is samsara.自在 is the ability to be the master, so it is the自在 of the world, because it truly shows all forms and accomplishes the meaning of all sentient beings. Becoming its king and blazing with glory, it is the king of the自在 of the world. Or it is the king of the lords of the world, that is, the king of the noble Avalokiteśvara. Because he abides on his head, the king of the lords of the world is the Bhagavan Amitabha, the nature of the perfection of wisdom. Not being eaten by demons is truly real, because the truth itself has been established, so the establishment of not being eaten by demons is the nature of the perfection of diligence. In the future, taking birth in the Shakya clan and vowing to do so, he is called Shakyamuni. In order to realize all equality, it means that everything such as bodhichitta is equality, the nature of non-duality. Thoroughly realizing it is understanding, like that which is truly real, because of very realization, it is the reason for thorough realization. Viewing all directions as equality means
Tibetan
ཕྱོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཙམ་ཉིད་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སེམས་དཔའ་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་ཡང་ཀུན་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆར་ནི་མི་བསྐྱོད་པ། ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། ནུབ་ཕྱོགས་སུ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ། བྱང་ཕྱོགས་སུ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་བཞུགས་སོ། །དེ་ཡང༌། གདུག་པ་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ། །ཐུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་མི་བསྐྱོད་པ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྲ་མཛད་པ། །ཤར་ཕྱོགས་སུ་ནི་ཡང་དག་བཞུགས། །དབང་བསྐུར་བ་ཡི་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ཐུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་ནམ་མཁའ་འདི། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྲ་མཛད་པ། །ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་ནི་ཡང་དག་བཞུགས། །དགེ་བའི་ཆོས་ནི་འཛིན་པའི་རྒྱལ། །ཁྱབ་བདག་པདྨ་ཆེ་བསྣམས་པ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྲ་མཛད་པ། །ནུབ་ཕྱོགས་སུ་ནི་ཡང་དག་བཞུགས། །སངས་རྒྱས་མཛད་པ་འཛིན་པའི་རྒྱལ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རྣམ་པར་རྒྱལ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྲ་མཛད་པ། །བྱང་ཕྱོགས་སུ་ནི་ཡང་དག་བཞུགས། །ཆོས་དབྱིངས་མཁྲེགས་པ་གང་ཡིན་པ། །གང་ཡང་གསང་བ་ཤིན་ཏུ་མཁྲེགས། །དེ་ཉིད་མགོན་པོ་རྣམ་སྣང་མཛད། སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཕྱོགས་བཞིར་ བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་གཞུང་གིས་ནི། དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོན་ཅིང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གླེང་གཞིའི་མདོའི་འགྲེལ་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་དེ་སྟོན་པར་བཞེད་པས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ། ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ཉིད་ནི་གང་གི་ཐུགས་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་ཐུགས་ཏེ། འདིས་ནི་སེམས་སོ་སོར་རྟོག
Chinese
因为方位的差别仅仅是不正确的遍计所执，所以一切方位都是平等性。因此，一切发心菩萨都是如来的一切真如，即无我之智慧是普遍存在的，其果也将是普遍存在的。其中，东方是不动佛，南方是宝生佛，西方是无量光佛，北方是不空成就佛。即：降伏一切恶毒之自在王，能仁之士不动佛，令一切佛坚固者，真实安住于东方。灌顶之大国王，能仁之士此虚空，令一切佛坚固者，真实安住于南方。执持善法之自在王，遍主手持大莲花，令一切佛坚固者，真实安住于西方。执持佛事业之自在王，不空成就佛极度胜利，令一切佛坚固者，真实安住于北方。何为法界之坚硬，何为极度隐秘之坚硬，彼即是怙主毗卢遮那佛，被说是诸佛之主。如是宣说。之后，从“如来的一切佛刹”开始，到“安住于四方”为止的经文，首先阐述了结合之三摩地，并解释了阐述毗卢遮那佛的引言经之注释。现在，为了阐述从“此后，世尊毗卢遮那佛”开始，到“安住于如来的一切心中”为止所说的内容，因此提到了“此后，世尊”等。所谓“如来的一切心普贤”，既是一切如来，也是普贤，因此是如来的一切普贤，即世尊菩提心的自性金刚萨埵。彼即是谁之心，即是如来的一切普贤之心，此乃分别心。
English
Since the distinctions of directions are merely incorrect pervasive conceptions, all directions are equality itself. Therefore, all arising Bodhisattvas are the thusness of all Tathagatas, that is, the wisdom of selflessness is pervasive, and its fruit will also become pervasive. Among them, Akshobhya is in the east, Ratnasambhava is in the south, Amitabha is in the west, and Amoghasiddhi is in the north. That is: The victorious lord of all the wicked, The sage Akshobhya, The one who makes all Buddhas firm, Truly dwells in the east. The great king of empowerment, The sage, this sky, The one who makes all Buddhas firm, Truly dwells in the south. The victorious one who holds virtuous Dharma, The pervasive lord holding a large lotus, The one who makes all Buddhas firm, Truly dwells in the west. The victorious one who holds the deeds of the Buddhas, The victorious Amoghasiddhi, The one who makes all Buddhas firm, Truly dwells in the north. What is the hardness of the Dharmadhatu? What is the extremely secret hardness? That is the protector Vairochana, Said to be the lord of all Buddhas. Thus it is said. Then, the text from "This Buddha-field of all the Tathagatas" to "Resides in the four directions" explains the commentary on the introductory sutra that shows the samadhi of union and explains Vairochana. Now, intending to show what was said from "Then, the Bhagavan Vairochana" to "Abides in the hearts of all the Tathagatas," therefore, "Then, the Bhagavan" and so on are mentioned. The so-called "Samantabhadra, the mind of all the Tathagatas," is both all the Tathagatas and Samantabhadra, therefore it is Samantabhadra of all the Tathagatas, that is, Vajrasattva, the nature of the Bodhicitta of the Bhagavan. That which is whose mind is the mind of Samantabhadra of all the Tathagatas, this is the discriminating mind.