Tibetan
འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་ཡིན་གྱི། སེམས་དཔའ་དབབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དཔའ་དབབ་པ་ནི་སྨས་ཟིན་ཏེ། དེ་ཡང་གནས་སྐབས་གང་དུ་བྱུང་བའི་གནས་སྐབས་དེར་ཕྱིས་ཀྱང་བཤད་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཅི་ཞིག་སྟོན་ཅེ་ན། རྡོ་རྗེ་དབབ་པ་བཅིང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ན་སེམས་ཀྱིས་རང་གི་ལུས་དང་དབང་པོ་རྣམ་པར་གཞིག་པར་བྱ་སྟེ། ཆ་ཤས་སུ་ཕྱེ་བ་ནས་བརྩམས་ནས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱང་ཕྱོགས་ཆའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞིང༌། ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལུས་དང་དབང་པོ་རྣམ་པར་གཞིག་པའམ། གཟུགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་གཞིག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་དེ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསམས་ལ་དེ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྡ་པ་འམ་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དེར་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ དེ་ལ་བདག་གོ་བར་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའི་ཁམས་རྣམས་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུངས་སྡང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ནི་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་སུའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབྱིངས་གཞུག་པ་མ་ཡིན་པ་གཞིག་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པའི་ཚེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཁ་དོག་དང་རྟགས་དང་དབྱིབས་དང་ན་བཟའ་དང་རྒྱན་ལ་སོགས་པར་ལྡན་པ་དེ་ལྟ་བུ་བདག་ཡིན་ནོ་བར་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ལ། ཕྱག་རྒྱའི་རང་གི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །གང་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཟློས་པ་དེས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་སུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །འོན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབྱིངས་འཇུག་པར་བྱེད་ན་དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་ཏེ། སེམས་ཤེས་པ་ནས་བརྩམས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དེའི་སྐབས་ན་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཟློས་པར་བྱེད་པ་དེས་ནི་།བསྒྱིངས་བཅས་རྡོ་རྗེ་གསོར་བྱེད་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་དེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་བརྟག་པར་བྱའོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལྷག་མ་རྣམས་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡིས། ཇི་ལྟར་རི་མོའི་རྗེས་མཐུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་གསུངས་པས། གང་གི་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དེའི་གཟུགས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པའི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཡང་དག་པར་བསམས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་ཅིང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག
Chinese
这是智慧引入，不是勇士引入。勇士引入已经说过了，那也是在任何情况下发生的，在那种情况下以后也要讲述。所谓智慧引入，这显示了什么呢？在束缚金刚引入的时候，心要分解自己的身体和感官，从分成部分开始，直到微尘都要观修。微尘也要观修成方位的形态，仅仅安住于智慧，这仅仅是遍计所执，就是要分解自己的身体和感官，或者分解一切色法的实物。然后把智慧观想成月亮的坛城，为了使它稳固，要放置五股金刚杵或者自己的手印。然后 要生起我是它的慢心。然后从虚空界中引入佛的身语意金刚的界。然后就是自己的本尊形象。如果不是引入佛的界，而是在引入坛城的时候，上师如何显示自己的本尊形象，具有那样的颜色、标志、形状、衣服和装饰等等，要生起我是那样的慢心，并且观想手印为自己本性的本尊形象。如果念诵如来，那就观想为金刚萨埵的形象。如果引入佛的界，那么从那以后就是佛的身相，从心识开始。 观修金刚日。 所说的那种情况就是指这个。如果念诵金刚萨埵，那么， 伴随威仪举金刚。 如是等等所说的那样，要观想为金刚萨埵的身相。其余的大菩萨们， 身语意乃金刚性， 如绘画之随顺。 如是等等所说的那样，无论是哪个菩萨，都要观想成那个菩萨的形象，这是观修大手印的时候。然后所谓如理作意，就是如理而且没有颠倒。
English
This is the introduction of wisdom, not the introduction of a hero. The introduction of a hero has already been mentioned, and it will be discussed later in whatever situation it occurs. What does the so-called introduction of wisdom show? At the time of binding the vajra introduction, the mind should dissolve its own body and senses. Starting from dividing into parts, one should meditate up to the subtle particles. The subtle particles should also be meditated upon in the form of directions, and one should abide only in wisdom. This is merely what is perceived, which is to dissolve one's own body and senses, or to dissolve all material objects. Then, visualize that wisdom as the mandala of the moon, and in order to stabilize it, place the five-pronged vajra or one's own mudra. Then, one should generate the pride of knowing that one is it. Then, from all the realms of space, introduce the essence of the body, speech, and mind vajra of the Buddhas. Then, it is one's own deity form. If one is not introducing the essence of the Buddhas, but introducing it into the mandala, then when the teacher shows his own deity form, with such color, signs, shape, clothes and ornaments, etc., one should generate the pride of being like that, and contemplate the mudra as the deity form of one's own nature. If one recites the Tathagata, then one should contemplate it as the form of Vajrasattva. However, if one is introducing the essence of the Buddhas, then from then on it is the body of the Buddha, starting from consciousness. Meditate on the Vajra Sun. That is the occasion when it is said. Whoever recites Vajrasattva, then, With dignity, raise the vajra. As it is said, one should contemplate the form of Vajrasattva. The remaining great Bodhisattvas, Body, speech, and mind are of vajra nature, Like following a painting. As it is said, whatever Bodhisattva it is, one should contemplate it as the form of that Bodhisattva, this is the time to meditate on the Great Mudra. Then, the so-called proper attention is proper and not inverted.
Tibetan
་པར་ཀུན་ནས་ཡན་ལག་རྣམས་ཁྱབ་པར་བསམས་ལ། བསམས་ནས་གྲོགས་པོར་འགྱུར་བ་སྟེ་བསམས་པའི་དོན་རྣམས་ལ་མཛའ་བོ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་བྱེད་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རྗེས་ཐོགས་ལའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་གི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་ཡིན་ལ་དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་པས་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་སྟེ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའོ། །དེ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་རང་གི་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སུ་བདག་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་བདག་གི་སེམས་ཀྱིས་ བསམས་སུ་ཟིན་ཀྱང་འོན་ཀྱང་དེའི་ང་རྒྱལ་མ་བསྐྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་འདི་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་ས་ཏྭ་ཧཾ་ཞེས་བྱའོ། །འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དཔར་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱེ་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །འདི་སྤྱིར་སྨོས་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་འོན་ཀྱང་དོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཟློས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་པར་མངོན་གྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཟློས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་སྔགས་ལྔ་བརྗོད་པའི་མན་ངག་འགོག་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པ་སྨྲས་ཟིན་ཏོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཟློས་པའི་སྔགས་པས་ཀྱང་ནམ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྡོ་རྗེ་དམིགས་པའམ། རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་དེ་དག་གི་ང་རྐྱལ་བསྐྱེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི། དེ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཐ་མི་དད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟར་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་བདག་གོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་དུ་བྱ་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ནས་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས། རྒྱབ་ཏུ་ཟླ་བ་གྲུབ་ནས་ནི། །དེ་ལ་སེམས་དཔའི་ལུས་སུ་བསྒོམ། །ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཨ་ཧཾ་བརྗོད། དེ་ནས་རིགས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ནི་དེའི་རྗེས་ཐོགས་ལའོ། །སྤྱིའི་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་བར་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་སྒྲུབ་པ་འབྱུང་བས་ན་སྤྱིའི་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་བྱི
Chinese
思维周遍一切支分，思维之后成为朋友，即对于所思维的意义，像对待朋友一样地行事。其后，意为紧随其后。手印誓言之大菩萨应当忆念，意为既是手印又是誓言，故为手印誓言，即大菩萨。忆念彼者，意为观想自身圆满成为本尊之大手印形象之义。即使以自心思维通达彼之形像身，然而不生起彼之我慢，因此宣说此心要等，即念诵“嘛哈萨玛雅萨埵杭”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。以此，意为生起菩萨之我慢。一切手印皆成就，意为一切菩萨之一切手印皆得成就。此虽为总说，然由意义之力量，显现为仅为大菩萨之重复。非为如来重复者，以遮止彼等念诵五咒之口诀故，已说如来生起我慢。大菩萨重复之咒师，何时观想月轮上之金刚，或观想自身之手印，彼时是否显示生起彼等之我慢耶？如是显示诚然是真，然彼是显示与誓言手印无别，而非大手印。如今是说与大手印一同，大菩萨即是我之我慢。如是生起我慢之后，念诵“萨玛雅斯埵”，并结誓言手印。其后：背后月亮成就后，于彼观想菩萨身，念诵萨玛雅斯埵阿吽，其后以彼族之手印加持。其后即紧随其后。广说共同修法之仪轨，意为以生起一切之共同修法故，故说广说共同修法之仪轨。以何之故，甚至于佛陀薄伽梵亦为誓言之手
English
Think of all the limbs as pervading everywhere. After thinking, become a friend, that is, treat the meanings of what you have thought about as if they were friends. Then, it means immediately after that. The great bodhisattva of the mudra-samaya should be remembered, which means that it is both a mudra and a samaya, so it is a mudra-samaya, that is, a great bodhisattva. Remembering him means contemplating oneself as completely perfect in the form of the great mudra of one's own deity. Even though the form body of that deity is comprehended by one's own mind, one does not generate pride in it. Therefore, the essence is spoken, such as reciting "Mahasamayasattva Hum" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). This means generating pride in the bodhisattva. All mudras are accomplished, which means that all the mudras of all the bodhisattvas will be accomplished. Although this is a general statement, it is revealed by the power of meaning that it is only a repetition of the great bodhisattva. It is not a repetition of the Tathagatas, because it prevents them from reciting the five mantras, so it has already been said that the Tathagatas generate pride. When a mantra practitioner who repeats the great bodhisattva visualizes the vajra on the moon mandala, or visualizes his own mudra, is it shown that they generate pride at that time? It is true that it is shown in this way, but it is shown as being inseparable from the samaya mudra, not the great mudra. Now it is said that together with the great mudra, the great bodhisattva is the pride of "I". After generating pride in this way, recite "Samayasattva" and bind the samaya mudra. Then: After the moon is formed behind, contemplate the body of the bodhisattva on it, recite Samayasattva Ah Hum, and then bless it with the mudra of that family. Then, it is immediately after that. It is said that the general sadhana ritual is explained in detail, which means that because the common sadhana of all arises, it is said that the general sadhana ritual is explained in detail. Because even the Buddha Bhagavan is the hand of the samaya
Tibetan
ན་གྱིས་བརླབས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་དཔའ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་རང་རང་གི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་བས་ན་སྤྱི་ཞེས་བཤད་དོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྟོག་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་ཡིན་པས་རྒྱུ་དེས་ཀྱང་སྤྱིའི་ཆོ་ག་ཞེས་བཤད་དོ། །ད་ནི་སྤྱིའི་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་དེ་ལ་ ཐོག་མར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏེ། གང་ལས་ཐོག་མར་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དབང་བསྐུར་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་གྱི། རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་དབབ་པ་ལས་མ་ཡིན་ཞིང༌། རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སེམས་དཔའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །རང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་སེམས་དཔའ་ཡིན་པས་ན་རང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་སེམས་དཔའོ། །བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལུས་སོ། །སྔར་རང་གི་སེམས་དཔའ་གཟུགས་སུ་གྲུབ་ཟིན་པ་ཡིན་ཀྱང༌། དེ་ཡང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མངོན་སུམ་དུ་གྱིས་ཤིག་པའོ། །སྙིང་པོ་ཡང་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སེམས་དཔའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་སྔགས་བརྗོད་པའོ། །དེ་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། རང་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་འོག་ཏུ་གང་དུ་དབང་བསྐུར་བ་གང་ཡིན་པས་དབང་བསྐུར་བ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཟློས་པ་རྣམས་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་གྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཟློས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བས་དབང་བསྐུར་བའོ། །འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་རྟོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དབང་བསྐུར་བའོ། །རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ལ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་མྱུ་གུས་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་འོག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞག་པ་ནི་རང་གི་ལྷའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མཆོད་པ་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་ནམས་ལ་ནི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་བཞི་འམ། ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཤད་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དམ། ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རང་གི་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བཤད་པའི་རྣ
Chinese
因为被（那）字加持，并且金刚萨埵和其它勇识们也以各自的誓言手印加持和成就，所以称为“总”。不仅是大乘现观的分别，而且也是所有分别的，因此，也因为这个原因被称为“总的仪轨”。现在，关于总的成就广大仪轨，以“首先”等词语来阐述。那么，什么是最初的呢？意思是说从灌顶开始，而不是从金刚结缚开始，也不是从金刚降临开始，也不是从种姓的誓言手印开始。所谓“结手印后”，是指自己的本尊誓言手印。因为是自己的手印本尊，所以是自己的手印本尊。“我”是指自己的身体。虽然之前自己的本尊已经显现为形象，但为了加持，所以要修观，意思是使其显现。心咒也要如所说的那样念诵。所谓“以此加持”，是指自己的本尊手印，以及如所说的咒语念诵。所谓“然后要成就”，这表明：在自己被加持之后，无论是什么样的灌顶，都要进行灌顶。也就是说，对于如来部重复者们，要进行金刚宝灌顶。对于如来部的菩萨们，要进行五佛顶髻的灌顶。对于金刚部重复者们，要用金刚鬘灌顶。对于调伏众生的分别菩萨们，要进行无量光灌顶。对于宝生部，要用宝生苗灌顶。然后在灌顶之后，安住于三摩地，就是要观想自己为本尊之相。然后进行供养，对于如来部，供养四种供品，或者如事业坛城中所说的十六种供品。对于菩萨们，供养八种供品，或者如金刚持自己的事业坛城中所说的
English
Because it is blessed by the syllable 'Na', and Vajrasattva and other heroes are also blessed and accomplished by their respective samaya mudras, it is called 'General'. It is not only the conceptualization of the Mahayana Abhisamaya, but also of all conceptualizations, therefore, it is also called the 'General Ritual' for this reason. Now, regarding the extensive ritual of general accomplishment, it is explained by the words 'first' and so on. So, what is the first? It means that it starts from empowerment, not from Vajra binding, nor from Vajra descending, nor from the lineage's samaya mudra. The so-called 'after binding the mudra' refers to one's own deity's samaya mudra. Because it is one's own mudra deity, it is one's own mudra deity. 'I' refers to one's own body. Although one's own deity has already appeared as a form before, it is still meditated upon for the sake of blessing, which means to make it manifest. The heart mantra should also be recited as it is said. The so-called 'blessing with this' refers to one's own deity's mudra, and the recitation of the mantra as it is said. The so-called 'then to accomplish' indicates this: after oneself is blessed, whatever empowerment it is, empowerment should be performed. That is to say, for the Tathagata family repeaters, the Vajra Jewel empowerment should be performed. For the Bodhisattvas of the Tathagata family, the five Buddha crown empowerment should be performed. For the Vajra family repeaters, the Vajra Garland empowerment should be performed. For the conceptual Bodhisattvas who tame beings, the Amitabha empowerment should be performed. For the Ratna family, the Jewel Sprout empowerment should be performed. Then, after the empowerment, abiding in samadhi means to contemplate oneself as the form of the deity. Then offerings should be made, for the Tathagata family, offering four types of offerings, or sixteen types of offerings as described in the Karma Mandala. For the Bodhisattvas, offering eight types of offerings, or as described in Vajradhara's own Karma Mandala.