Tibetan
ཁོར་དེ་ལ་བརྟེན་པར་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པ་སྟེ། བདག་ཉིད་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ལྕེ་རྩེ་ཤིན་ཏུ་མི་སྒུལ་ཞིང༌། །སོ་དང་མཆུ་གཉིས་སྦྱར་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་བཤད་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་ལ་སྙིང་པོ་ཇི་སྙེད་དགོས་པ་དེ་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པས་གདོན་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྤྱིར་བསྒྲེ་བ་སྟོན་ཏོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང༌། སེམས་དཔའ་གང་གི་ཕྱག་རྒྱ་གང༌། །ཞེས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ་བསྒྲུབ་པས་ན་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པ་སྟེ་རྫོགས་པར་བྱས་པའི་དོན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འདི་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཐ་མི་དད་པར་ནི་རིགས་ཀྱི། །རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་དེ་ནི་མ་ཡེན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ ག་འདི་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི། །ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་པོ་བཞི་བརྗོད་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་བཅིངས་པའི་ཚུལ་གྱིས། རང་གི་སྙིང་གར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཅུག་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་སྔ་མ་ནི་སྒྲུབ་པ་མདོར་བསྡུས་པ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། གང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱས་པར་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དེས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སངས་རྒྱས་རང་གི་སྙིང་གར་གཞུག་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པར་གསུངས་པ་དང༌། དེ་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ནས་སེམས་དཔའི་ང་རྒྱལ་བྱ་བ་དང༌། དེར་ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམས་གཞུག་པ་དང༌། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་ད
Chinese
依靠于彼处观想自身，应当观想自身如彼之相。所谓金刚念诵者，舌尖极不摇动，牙齿与双唇相合，如是等等下文将述。为成办大手印，凡所需之精要，皆以金刚念诵宣说。所谓应成办者，意即应如是成办。如是依所说之方式，已开示成办大手印，今则如是成办一切手印，是为总摄之开示。以其为一切手印之成办故，即成办一切手印。又，何尊之手印为何，如是分别而修，故为分别成办，即圆满成办之义。不仅于此坛城中，于一切分别念中，此即为圆满成办大手印之仪轨。若谓金刚萨埵母之手印与金刚萨埵无有差别，是否仅限于此种姓？是否不包括金刚国王等？答曰：非也，彼等亦由此而成办。何以故？以彼等皆为金刚萨埵之自性故。不仅是大菩萨，亦包括薄伽梵如来等，故无过失。此大手印之成办仪轨乃为简略之法，何以故？以其云：另有广大之成办。以双手结诵四字明之妙哉手印，将一切如来安置于自身心间，故知前者为简略之成办。如是开示：凡欲广大成办手印者，当如前所说，将诸佛安置于自身心间。何以故？因最初之瑜伽，说为月轮中之普贤菩萨菩提心，于彼为智慧金刚，其后生起菩萨慢，于彼亦安置诸佛，于彼成办诸佛之大手印。
English
Meditate on oneself relying on that place, one should meditate on oneself in such a manner. The so-called Vajra recitation is when the tip of the tongue does not move at all, and the teeth and lips are joined together, as will be explained below. To accomplish the great mudra, all the essential points that are needed are taught through Vajra recitation. The so-called 'to be accomplished' means that it should be accomplished in that way. Having shown the accomplishment of the great mudra in the manner described, now it shows the general aggregation that all mudras should be accomplished in the same way. Because it is the accomplishment of all mudras, it is the accomplishment of all mudras. Moreover, whatever mudra of whatever being, it is accomplished by distinguishing it, so it is a complete accomplishment, meaning it is accomplished completely. Not only in this mandala, but in all conceptualizations, this is the ritual for completely accomplishing the great mudra. If one asks whether the mudra of Vajrasattva's consort and Vajrasattva are not different, and whether it is limited to this lineage, and whether it does not include Vajra King and others, the answer is no, because they are also accomplished from that. Why? Because all of these are the nature of Vajrasattva. Not only the great Bodhisattvas, but also the Blessed Ones, the Tathagatas, are included, so there is no fault. This ritual for accomplishing the great mudra is a concise method, why? Because it says: 'There is also a great accomplishment.' By binding the excellent mudra of reciting the four-syllable essence with both hands, placing all the Tathagatas in one's own heart, it is clear that the former is a concise accomplishment. It teaches like this: whoever wants to accomplish the mudra extensively should, as said before, place all the Buddhas in their own heart. Why? Because in the first yoga, it is said that the mind of enlightenment of Samantabhadra in the center of the moon is the wisdom vajra, and then the pride of the Bodhisattva arises, and the Buddhas are also placed there, and the great mudra of the Buddhas is accomplished there.
Tibetan
ང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ་པའོ།། ཇི་ལྟར་ན་ཕྱག་རྒྱ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་རྣམས་བྱུང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དེ་ཉིད་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ལ་སོགས་པ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་སེམས་དཔའ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་པོ་བསྟན་ནས། དེ་ལས་སྔགས་པ་གང་རྒྱས་པར་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དེས་བཛྲ་བནྡྷ་ཏྲཊ་ཅེས་བྱ་བ་བརྗོད་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དབབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བར་བྱ་ཞིང༌། རང་གི་སྙིང་པོ་ཡང་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ཡིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞིང་སེམས་ཙམ་ཉིད་དུ་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། །དེར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བསམ་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་ལ་ཡང་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང༌། དེར་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སངས་རྒྱས་གཞུག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་དཔའི་གཟུགས་སུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ། སངས་རྒྱས་གཞུག་པ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་འདི་ནི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་གལ་ཏེ་འདོད་ན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྡོ་རྗེ་དགོད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ། ལྕགས་ཀྱུ་དགོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བྱ་བ་དང༌། དེ་ནས་ལྕགས་ ཀྱུ་ལ་སོགས་པ་ལ་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པ་དང༌། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་བཅུག་སྟེ། རང་གི་སེམས་དཔར་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ལས་རང་གི་སེམས་དཔར་མོས་པར་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ་ཁྱོད་ནི་བདག་གོ་ཞེས་མོས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་རྒྱས་པར་བྱེད་པར་མི་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ལས་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ལ། རང་གི་སེམས་དཔར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་སེམས་དཔའ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱ་སྟེ། འདིར་ཡང་མདོར་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་ཕྱོགས་གཉིས་ཏེ། དང་པོར་སངས་རྒྱས་གཞུག་པ་མ་བྱས་པར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་ཕྱིས་རང་གི་སེམས་དཔའ་གཞུག་པའི་ཚེ། རང་གི་སེམས་དཔའ་མ་བཅུག་པ་ཉིད་དུ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ
Chinese
哦。从佛的印契中修持所有勇士的印契。如果问，诸如来之身如何从印契中产生？诸如来之身本身也变成一体，变成金刚萨埵等勇士之形。如此，首先展示修持勇士的印契，然后，想要广大修持的咒师念诵名为“班扎班达扎”（བཛྲ་བནྡྷ་ཏྲཊ་，vajra bandha traṭ，金刚束缚乍）。在其后结金刚降临的印契，并念诵自己的心咒。在那时，心中观想自己，并安住于唯心之中。在那里，特别倾向于月轮，并思维其上的智慧金刚，并且对其生起我慢，在那里也如所说般安住佛，并且特别倾向于那些佛也完全变成勇士之形。然后进行加持等，如所说般安住佛，这是广大的仪轨。这里，如果愿意，如在月轮上安置金刚等一样，也可以做安置铁钩等，然后对铁钩等生起我慢，然后安住佛，特别倾向于自己的勇士，那样也没有相违。或者，从金刚本身倾向于自己的勇士，那样也没有过失。然后在那里之后，结誓言印契，并倾向于“你是我”。如果不想要广大，就从金刚本身生起我慢，并思维自己的勇士。然后在那里结誓言印契。然后在那里做加持等事业。然后在如所说的方式中思维外面的勇士。然后在那里做勾招等事业，这里也是简略的。对于大修持也有两种方式，首先不进行安住佛，先生起大印契，进行加持等，然后在之后安住自己的勇士之时，在没有安住自己的勇士之时，如所说的方式
English
O. From the mudra of the Buddha, accomplish the mudras of all heroes. If asked, how do the bodies of the Tathagatas arise from the mudras? The very body of the Tathagata also becomes one, transforming into the form of heroes such as Vajrasattva. Thus, first demonstrate the mudra for accomplishing heroes, and then, the mantra practitioner who wishes to extensively accomplish should recite what is called "Vajra Bandha Trat" (བཛྲ་བནྡྷ་ཏྲཊ་, vajra bandha traṭ, Diamond Binding Traṭ). After that, bind the mudra of Vajra Descent, and also recite one's own heart mantra. At that time, mentally visualize oneself and abide in mind-only. There, particularly incline towards the lunar mandala, and contemplate the wisdom vajra upon it, and generate pride towards it, and there also abide the Buddha as described, and particularly incline towards those Buddhas also completely transforming into the form of heroes. Then perform blessings and so on, and abide the Buddha as described, this is the extensive ritual. Here, if desired, just as placing the vajra on the lunar mandala and so on, one can also do placing the iron hook and so on, and then generate pride towards the iron hook and so on, and then abide the Buddha, particularly inclining towards one's own hero, and there is no contradiction in that. Or, from the vajra itself, incline towards one's own hero, and there is no fault in that either. Then after that, bind the samaya mudra and incline towards "You are me." If one does not want to be extensive, then generate pride from the vajra itself, and contemplate one's own hero. Then bind the samaya mudra there. Then do the activities of blessing and so on there. Then in the manner as described, contemplate the external hero. Then do the activities of summoning and so on there, this is also brief here. For the great accomplishment, there are also two ways, first without performing the abiding of the Buddha, first generate the great mudra, perform blessings and so on, and then later when abiding one's own hero, at the time when one's own hero is not abided, in the manner as described
Tibetan
་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མཛད་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཞུག་གོ །དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཚད་མེད་པ་བཅུག་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བཤད་དོ། །འདི་ནི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་གར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་སྔར་སྒྲུབ་པ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་དམ་བཅས་པའི་སྒྲུབ་པ་དེ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །དངོས་གྲུབ་དང་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ནི་གང་ཕྱག་རྒྱ་རྫོགས་པ་དེ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཡིན་ནོ། །གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཆེན་རྣམས། །ཞེས་གང་དམ་བཅའ་བ་མཛད་པ་དེ་ནི་དེ་ནས། བླ་ན་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས། །དེ་དག་གི་ནི་ལས་བཤད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེའི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཡིན་པའམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ལས་ཡིན་པའམ། ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ལས། །ལས་དེ་ནི་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པའི་བླ་ན་ཡོད་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་ཀྱང་གལ་ཏེ་ཁ་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་སྲིད་པས་དེའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ གི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་འོ། །ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གང་གི་རང་གི་འབྲས་བུ་ནི་དེ་དང་དེའི་ལས་སོ། །ལས་དེ་གང་ཡིན་ཞེས་དྲེས་པ་ལས། བསྟན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཤད་པ་དེ་ལྟ་བུར་མཛད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དང་པོ་སང་རྒྱས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལས་སྟོན་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་དེའི་ལས་དང་པོ་བསྟན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་གྲུབ་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་ཤིང་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་ཞིང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་ཡང་དག་པར་བརྒྱན་པ་འོད་འདོམ་གང་བ་ཀུན་དུ་འབར་བར་བྱེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། དེར་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། དེའི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྟེ། ཡང་དང་ཡང་དུ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་མང་པོར་བྱེད་པ་དང༌། མང་པོར་བྱས་ནས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བྱས་ནས་སེམས་དཔའི་གཟུགས་སུ་བྱེད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་སུ་བྱས་ནས་སླར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམས་དུ་མྲ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སང
Chinese
以手印加持一切，使一切佛皆入。因此，为了容纳无量佛，故说为大成就。这是在一切分别和一切续部中，作为大手印成就之仪轨所说的。之前所立誓言要宣说的成就，就是这个。所说的“成就和”，是指手印圆满即是成就。所立誓言的“诸成就者之大业”，从那之后，以“无上金刚中，宣说彼等之业”等来指示。所谓金刚之业，是指金刚们的业，或是指薄伽梵持金刚所说的业，又或是指金刚界中的任何一种，那就是金刚之业。那个业，即使是共同的具有无上的业，在某些情况下也可能发生，因此才说是无上的。所谓“彼等之”，是指大手印的。所谓“业”，是指任何各自的果，那就是它和它的业。从询问那个业是什么之后，以如实宣说教法的方式，首先展示佛之大手印的业，因此，首先展示它的业是“若能忆念佛，则成就”等所说的。断除烦恼和所知二障以及习气，具有清净之相的佛身，具备大丈夫相三十二种，以八十随好圆满庄严，光明一寻普遍燃烧的佛之大手印的特征，以如所说的方式圆满之后，在那里忆念，以及忆念它的功德，即反复多次地合一而化为众多，从众多化为合一，化为佛之形相而化为心之形相，化为菩提萨埵之形相而再次化为佛之形相，如此这般，忆念诸多佛之大手印的
English
By blessing all mudras, all Buddhas are made to enter. Therefore, it is said to be a great accomplishment because it accommodates immeasurable Buddhas. This is said to be the ritual for accomplishing the great mudra in all discriminations and all tantras. The accomplishment that was previously vowed to be explained is this. What is said as "accomplishment and" means that the completion of the mudra is the accomplishment. The "great deeds of the accomplished ones" that were vowed, from then on, are indicated by "In the unsurpassed Vajra, the deeds of those are explained," and so on. The so-called Vajra activity is the activity of the Vajras, or the activity spoken by the Bhagavan Vajrapani, or whatever is in the Vajradhatu, that is the Vajra activity. That activity, even if it is a common activity with the unsurpassed, may occur in some cases, therefore it is said to be unsurpassed. The "of those" refers to the great mudra. The "activity" refers to whatever is its own fruit, that is its activity. After asking what that activity is, in the manner of explaining the teachings as they are, first showing the activity of the great mudra of the Buddha, therefore, first showing its activity is what is said as "If one can remember the Buddha, then accomplishment," and so on. Abandoning the afflictions and the two obscurations of knowledge and habitual tendencies, the Buddha's body with the characteristic of being completely purified, possessing the thirty-two marks of a great person, perfectly adorned with the eighty minor marks, the characteristics of the great mudra of the Buddha whose light burns everywhere for a fathom, after perfecting it in the manner as described, there remembering, and remembering its qualities, that is, repeatedly uniting and transforming into many, transforming from many into one, transforming into the form of the Buddha and transforming into the form of the mind, transforming into the form of the Bodhisattva and again transforming into the form of the Buddha, in this way, remembering the many great mudras of the Buddha.