Tibetan
ས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མདུན་ཕྱོགས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདུན་གྱི་དྲང་ཐད་དུའོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེ་མདུན་དུ་བསྒོམ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཞག་པའི་སེམས་དཔའ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའོ། །དེ་མཐོང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གཞག་པའོ།། མཐོང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གིས་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱས་པ་སྟེ། དེ་རང་གི་ལུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་བཅུག་ནས་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་བཅུག་ནས་བསྒོམ་ཞེ་ན། བཀུག་ཅིང་བཅུག་ལ་བཅིང་བ་དང༌། དབང་དུ་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་བཞིས་བྱའོ། །དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་མཉེས་པར་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པར་བྱས་པའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་འདིར་རྡོ་རྗེ་དབབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་དབབ་པའི་སྙིང་པོ་ནི་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའོ། །དེའི་འོག་མ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྙིང་པོའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དགུག་པ་དང་གཞུག་པ་དང༌། བཅིང་བ་དང་དབང་དུ་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་རྣམས་ནི་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་རྣམས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོ་ཆོ་ག་བཞིན། བཅིངས་ནས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པས་རང་གི་ལུས་ལ་བསྒྲུབས་ལ། དེ་ནས་དེ་དབབ་པ་ལ་སོགས་པས་རང་གི་ལྷ་གཞུག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་ཡང་གསུངས་ན། དེའི་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་མ་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ཡང་དུས་གང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་མི་ཤེས་ཏེ། དེ་བས་ན་དེའི་དུས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། དུས་གང་གི་ཚེ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བའི་དུས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཇི་ ལྟར་བསམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ་སྔགས་བརྗོད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་རྒྱབ་ཏུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་ཡིད་གཉིས་སུ་གྱུར་ན། དེའི་ཕྱིར་དེར་བདག་སེམས་དཔའི་ལུས་སུ་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །བདག་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་དང་སྦྱར་རོ། །སེམས་དཔའི་ལུས་སུ་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་ཚེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའི་གཟུགས་སུ་བསམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་ཚེ་ཉིད་ན་བདག་ཏུ་བསྒོམ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་གཟུགས་ཀྱང་དེར་ལྷག་པར་མོས་པས་གཞག་པའི་སེམས་དཔའི་གཟུགས་ཀྱི་བདག་སྟེ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལ་རྒྱབ་བརྟེན་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དང་ཐ་མི་དད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡང་ཐ་མི་དད་པར་སྟོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒོམས་ཏེ། སེམས་ཙམ་དུ་བཞག་ལ་སེམས་ཙམ་དེ་ཡང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུར་བཤད་དེ། དེ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་གཞག་པ་འདི་ནི་དམ་ཚིག་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པས་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། སོར་མོ་གཉིས་བསྒྲེང་བས་ནི་རྡོ་རྗེར་བསྟན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བའི་ཚེ་ཉིད་ན་དམ་ཚིག་གི་སྔགས་བརྗོད་ལ། ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཨ་ཧཾ་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱོད་ནི་བདག་པོ་ཞེས་པ་འདི་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་ཟེར་ཏེ། ཁྱོད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་ཡིན་ལ། བདག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཁྱོད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཕྱག་རྒྱའི་ལྷ་དེས་སྒྲུབ་པ་པོ་དེའི་བསམ་པའི་དོན་རྣམས་རང་གི་བྱ་བ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་ པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐ་མི་དད་པར་ལྷག་པར་མོས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཐ་མི་དད་པ་ལ་སོགས་པར་ལྷག་པར་མོས་པ་སྤྱིའི་བཤད་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་འབའ་ཞིག་ཐ་མི་རད་པར་ཟད་ཀྱི། །གཞན་དག་དང་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སུ་ཡང་འཁྲུལ་པར་མ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་དགོངས་ཏེ། དེ་བས་ན་ཐེ་ཚོམ་དེ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སེམས་དཔའ་གང་གི་ཕྱག་རྒྱ་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སེམས་དཔའ་གང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པ་སེམས་དཔའ་གང་གི་ཕྱག་རྒྱ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འ
Chinese
说了“地”这个词。 “在前方”这个词的意思就是在正前方。 “大菩萨”这个词的意思是，把作为自己本尊的任何神灵观想在前方，并以智慧安住。 “智慧菩萨”这个词的意思是以智慧安住的菩萨就是智慧菩萨。 “见到之后”这句话中的“那”指的是所安住的。 “见到之后”的意思是像眼睛看到一样，用心使其清晰，意思是说要将它观想在自己的身体中，放入并反复观想就是“观想”。 如果问如何放入并观想，则说了“召唤并放入而束缚，并使其自在”。 这是通过四手印和四句真言来完成的。 “使其自在”的意思是使其喜悦。 成就就是圆满自己本尊的瑜伽。 “于此”指的是当下。 像这样，这里说要降下金刚，降下金刚的精要就是如续部中所说的那样。 其后是随念的精要。 在那之后，召唤、放入、束缚和使其自在的精要，都是如续部中所说的那样。 四手印按照仪轨。 “束缚之后”所说的大手印，也要通过加持等在自己的身体上修持，然后通过降下等，完全理解为是自己本尊安住的特征。 如果这样说了，却没有说修持其光之坛城，也不知道那是什么时候。 因此，为了指示那个时候，说了念诵“萨玛雅 斯德വം(藏文：ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།，梵文天城体：समय स्त्वं，梵文罗马拟音：samaya stvaṃ，汉语字面意思：誓言 你) ”等。 这表明，当束缚誓言手印的时候，就在那个时候观想光之坛城。 如果问应该如何观想，因此，当束缚誓言手印并念诵真言的时候，就在那个时候观想背后的月轮。 如果犹豫接下来应该做什么，因此，说了在那里观想自己为菩萨之身。 “在那里”指的是月轮。 “自己”这个词与从异熟所生的身体相结合。 菩萨之身
English
The word "earth" was spoken. The word "in front" means directly in front. The word "great Bodhisattva" means to visualize whatever deity is one's own yidam in front and abide with wisdom. The word "wisdom Bodhisattva" means the Bodhisattva who abides with wisdom is the wisdom Bodhisattva. In the phrase "after seeing that," "that" refers to what is being placed. "After seeing" means to make it clear with the mind as if seeing with the eyes, meaning to contemplate it in one's own body, and to put it in and contemplate it repeatedly is "contemplation." If asked how to put it in and contemplate, it is said, "Summon and put in and bind, and make it free." This is done through the four mudras and the four mantra syllables. "Make it free" means to please it. Accomplishment is to perfect the yoga of one's own deity. "There" refers to the present moment. Like this, here it is said to descend the vajra, the essence of descending the vajra is as stated in the tantra. After that is the essence of recollection. After that, the essence of summoning, placing, binding, and making free are all as stated in the tantra. The four mudras according to the ritual. The great mudra mentioned in "after binding" should also be practiced on one's own body with blessings, etc., and then through descending, etc., it should be fully understood as the characteristic of one's own deity abiding. If this is said, but the practice of its circle of light is not mentioned, and it is not known when that is. Therefore, in order to indicate that time, it is said to recite "Samaya Tvam (藏文：ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།，梵文天城体：समय स्त्वं，梵文罗马拟音：samaya stvaṃ，汉语字面意思：誓言 你)" etc. This shows that when binding the samaya mudra, at that very time, one should contemplate the circle of light. If asked how one should contemplate, therefore, when binding the samaya mudra and reciting the mantra, at that very time, one should contemplate the lunar disc behind. If one hesitates about what to do next, therefore, it is said to contemplate oneself as the body of a Bodhisattva there. "There" refers to the lunar disc. The word "self" is combined with the body arising from maturation. The body of a Bodhisattva.
Chinese
“观”是指降下智慧时，观想成智慧勇识之形，那便是所谓的勇识。如是说，降下智慧之时，观想自己，并且特别倾心于安住于彼处的智慧勇识之形，即是勇识之形的我，应当观想以月轮为后盾，是这个意思。不仅与此无别，而且也显示与手印无别。如何与手印无别呢？因为观想自己的自性，安住于唯心，并且说此唯心犹如月轮。为了使其稳固，安立此智慧金刚五股杵，这是誓言，在大乘一切法门中，是成就诸佛和菩萨的智慧身。因为结金刚印是显示月轮，竖起两指是显示金刚杵，智慧金刚杵也特别倾心于金刚萨埵。因此，勇识金刚母的手印与智慧勇识没有差别。因此，在结誓言手印之时，念诵誓言真言，“ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཨ་ཧཾ་(sa ma ya stvaṃ a haṃ，萨玛雅 斯瓦姆 阿航，誓言 你 我)”，这显示了“您是主人”。如是说，您是什么，我就是什么；我什么，您就是什么。因此，手印之神会像自己的事业一样，成办修行者心中所想的一切。因此，特别倾心于无别的果实就是这个。如是暂时从普遍的角度讲述了倾心于手印无别等，金刚萨埵和勇识金刚母的手印仅仅是无别，认为与其他不同，也不要迷惑，心中这样想。因此，为了消除那个疑惑，说了“何勇识之手印何”等。所谓“何勇识之”是指金刚钩等，何勇识的手印何，是指什么大手印，月轮之
English
“Meditation” refers to the act of contemplating the form of a wisdom-being when bestowing wisdom; that is what is called a being of courage and wisdom. Thus it is taught: At the very moment of bestowing wisdom, one meditates as oneself, and also particularly inclines towards the form of the wisdom-being residing there, which is the self in the form of a wisdom-being. It means one should meditate with the lunar disc as a backdrop. Not only is it inseparable from this, but it also shows it is inseparable from the mudra. How is it inseparable from the mudra? Because one contemplates one's own essence, abides in mind-only, and this mind-only is described as being like a lunar disc. To make it stable, this five-pronged wisdom vajra is established as the samaya, which in all the Great Vehicle teachings, is accomplished as the wisdom body of all Buddhas and Bodhisattvas. Because the vajra clasp shows the lunar disc, and raising two fingers shows the vajra, the wisdom vajra is also particularly inclined towards Vajrasattva. Therefore, there is no difference between the mudra of Vajradhatu and the wisdom-being. Therefore, at the very moment of binding the samaya mudra, one recites the samaya mantra, “ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཨ་ཧཾ་(sa ma ya stvaṃ a haṃ，Samaya Tvam Aham, Oath You I)”, which shows “You are the master.” It says, “What you are, that is what I am; what I am, that is what you are.” Therefore, the deity of the mudra accomplishes all the thoughts of the practitioner as if they were its own actions. Therefore, the fruit of particularly inclining towards non-duality is this. Thus, for a while, from a general perspective, it has been explained to be particularly inclined towards the inseparability of the mudra, etc. The mudras of Vajrasattva and Vajradhatu are merely inseparable. Do not be confused into thinking that they are different from others. Therefore, in order to dispel that doubt, it is said, “Which being's mudra is which?” “Which being's” refers to the vajra hook, etc. Which being's mudra is which, refers to which great mudra, the lunar disc