Tibetan
འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ནས་འོག་ནས་བཤད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་གོ་རིམས་འདི་ཉིད་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དང་པོ་འཇུག་པ་ནས་ཐ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་པར་ནི་སློབ་མ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇུག་པ་འདིའི་འབྲས་བུ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་མཐོང་བ་དང་མ་མཐོང་བའོ། །དེ་ལ་མཐོང་བ་ནི་དོན་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མ་མཐོང་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྱིས་ཏེ། རིམ་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་མཐོང་བ་སྟེ། དོན་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དོན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དོན་ནི་གསེར་ལ་སོགས་ པའོ། །དེ་གྲུབ་པ་ནི་འཐོབ་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་གྲུབ་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱག་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཐབས་གང་ཞིག་བསྒོམས་པས་དོན་འཐབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དོན་གྱི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་འོག་ནས་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ། དེ་ནས་ཟླ་གཅིག་གམ་ཟླ་བ་བཞིའི་བར་དུ་ཐུན་མཚམས་བཞིར་རྣལ་འབྱོར་འདི་བསྒོམ་ཞིང༌། དྲི་དང་མེ་ཏོག་དང་བདུག་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱོར་པ་ཅི་ཡོད་པ་ལས་མཆོད་པ་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིབས་ནི་གཏེར་གནས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་གཏེར་གྱི་གནས་པ་ཞག་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ཡོངས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཟླ་བ་གཅིག་གམ་ཟླ་བ་བཞིའི་བར་དུ་ཅི་ནུས་པར་མཆོད་པ་བྱས་ནས་མཚན་ཐོག་ཐག་བསྒོམས་པའི་རྗེས་ལ་གནས་གང་ན་གཏེར་ཡོད་པར་རེ་བ་དེར་སོང་སྟེ། ཅི་འབྱོར་པས་མཆོད་པ་བྱས་ལ། གཏོར་མཁན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཡང་ཅི་ནུས་སུ་བྱིན་ནས་དེར་འདུག་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སའི་ཕྱོགས་གང་ན་གཏེར་ཡོད་པ་དེས་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེའི་དབྱིབས་གཅིག་བྲིས་ནས་ཀྱང༌། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཡང་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚུལ་ཉིད་དེ། ནམ་མཁའ་ལ་བསྒོམ་པ་འབའ་ཞིག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེའི་དབྱིབས་བསྒོམ་པ་ན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་སམ། ལྷའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ལས་གང་དུ་བབས་པར་མཐོང་བ་དེ་ན་གཏེར་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བློ་ལྡན་མི་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདིར་ཡང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཐུའམ། ལྷའི་མཐུ་ཡིས་ཚི
Chinese
名为《进入一切坛城之广大仪轨》。因此，对于下面所说的所有坛城，都要按照这个顺序来理解。首先，从进入坛城到最后的灌顶，是对弟子进行完全的训练。进入坛城的果报有两种，即显现的和不显现的。其中，显现的果报是成就事业等等。不显现的果报是来世，逐渐获得无上圆满正等觉。其中，暂时先说显现的果报，成就事业等等，是指成就事业之悉地等等。事业是指黄金等等。成就事业是指获得。那个成就就是指，那个手印的智慧，通过修持何种方法能够获得事业，那就是方法的智慧，即成就事业之悉地的手印智慧。其中，暂时先按照下面所说的仪轨，进行自我加持等等。之后，一个月或四个月之间，在四个时段修持这个瑜伽，并用香、花、熏香等等力所能及的供品进行供养。“金刚形乃伏藏处”，等等，在月亮坛城的上方，放置伏藏处，在其上方，完整地观想金刚的形象。之后，一个月或四个月之间，尽力供养，在夜晚观想之后，前往希望有伏藏的地方，尽力供养力所能及的物品，并给予没有过失的掘藏者，然后住在那里进行观想。之后，就会看到哪个方向有伏藏。 “书写一个金刚形”，等等，对于这些修法，也和刚才所说的仪轨一样，要知道只是在虚空中观想这一点有所不同。 “何处”等等，观想金刚形时，以瑜伽士的力量或天神的力量，看到从虚空中降落在何处，就要知道那里有伏藏。 “有智之人”等等，这里也是以瑜伽士的神通或天神的神通，
English
It is called "The Extensive Ritual for Entering All Mandalas." Therefore, for all the mandalas mentioned below, understand them in the same order as this. First, from entering the mandala to the final empowerment, it is a complete training for the disciple. The result of entering the mandala is twofold: visible and invisible. Among them, the visible result is the accomplishment of activities, and so on. The invisible result is the next life, gradually attaining the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Among them, let's first talk about the visible result, the accomplishment of activities, and so on, which refers to the accomplishment of the siddhi of activities, and so on. Activities refer to gold, and so on. Accomplishing activities means obtaining. That accomplishment refers to the wisdom of that mudra, through which method of practice one can obtain activities, that is the wisdom of the method, that is, the wisdom of the mudra that accomplishes the siddhi of activities. Among them, temporarily, first perform self-blessing, and so on, according to the ritual described below. After that, for one month or four months, practice this yoga in four sessions, and make offerings with incense, flowers, incense, and so on, whatever offerings are available. "The vajra shape is the treasure place," and so on, above the moon mandala, place the treasure place, and above it, completely visualize the image of the vajra. After that, for one month or four months, make offerings as much as possible, and after visualizing at night, go to the place where you hope there is a treasure, make offerings of whatever you can, and give to the treasure discoverer who has no faults, and then stay there and visualize. After that, you will see in which direction the treasure is. "Write a vajra shape," and so on, for these practices, it is the same as the ritual just mentioned, and you should know that the only difference is that you visualize in the sky. "Where" and so on, when visualizing the vajra shape, with the power of the yogi or the power of the deity, seeing where it falls from the sky, you should know that there is a treasure there. "A wise person" and so on, here also with the power of the yogi or the power of the deity,
Tibetan
ག་ཏུ་སྨྲ་བར་འགྱུར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདེན་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཐུ་ལས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདག་གི་ལུས་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལས་ཀྱི་རིགས་ལ་བདག་ཉིད་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚུལ་དུ་སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས་སྒོམས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྒོམ་པ་པོས་སྙིང་པོ་འདི་དག་ནི་བཟླ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འབྱོར་པས་ན་རྫུ་འཕྲུལ་ཏེ་སེམས་ཀྱི་ཡང་དག་པར་འབྱོར་པའི་དབང་ཕྱུག་གོ །དེའི་དངོས་ གྲུབ་ནི་གྲུབ་པའོ། །དེའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པས་གང་བྱས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ན་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་དབབ་པ་བྱས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་པས་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་སྐྱེས་པ་དང་ཆུ་ལ་རྡོ་རྗེའི་དབྱིབས་འདྲ་བར་བསྒོམས་ལ། དེ་ནས་ཆུའི་སྟེང་དུ་བཅག་པར་བྱའོ། །འདིར་ཡང་སྔར་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་དབབ་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། སྔར་བཤད་པའི་ཆོ་གས་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པ་བརྟན་པར་བྱས་ལ་གདུལ་བའི་དབང་གིས་བདག་ཉིད་གཟུགས་གང་དང་གང་དུ་སྟོན་པར་འདོད་པ་དེ་དང་དེར་བདག་གི་གཟུགས་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་དེ་ལྟར་བུར་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་མཐོང་ཞིང་གཞན་དག་ལ་ཡང་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཇི་སྲིད་དུ་བསྒོམ་པ་དེ་སྲིད་དུ་དེ་ལྟར་སྣང་གི་ཕྱིན་ཆད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་དབབ་པ་སྟོན་པའོ། །བདག་གིས་བདག་ཉིད་ནམ་མཁར་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་ལྟར་བསྒོམ་སྟེ། བདག་གི་ལུས་ཇི་སྲིད་ཆ་ཤས་སུ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་རྣམ་པར་གཞིག་ཅིང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་ཆ་དྲུག་ཏུ་རྣམ་པར་བརྟགས་པས་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་བདག་ནི་ནམ་མཁའོ་ཞེས་མི་སྣང་བར་བྱས་ནས། དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་ཇི་སྲིད་བསྒོམས་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་མི་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐིལ་དུ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ལ། དེའི་དབུས་སུ་བདག་ཉིད་འདུག་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་བཅིངས་ལ། ཁུ་ཚུར་དེ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནམ་མཁའོ་ཞེས་བསྒོམས་ན། ཇི་སྲིད་ཁུ་ཚུར་མ་བཤིག་བདེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་མི་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་དབབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ
Chinese
应当知晓于何处宣说。名为“真实性”者，亦当由法性之威力而知晓。于“我的身体是所有”等句中，对于业之种类，应如先前所说之自身业金刚之方式修习，此乃其义。修行者应当念诵这些心要。于名为“金刚之神通”等句中，因富饶故为神通，即心的真实富饶之自在。其成就即为成就。其手印即为以加持我等所作之大手印。因其为智慧，故是成就神通成就之手印之智慧。所谓“作金刚降临之后”，是指修习金刚细微而变得稳固。观想其生起，于水中观想如金刚之形状，之后于水上击碎。此处亦应如先前所说而行，如是生起降临。即说，以先前所说之仪轨，使修习金刚细微变得稳固，并以调伏之威力，自身欲显现何种形象，便观想自身为彼形象。之后，自身如彼形象，自己亦见，亦能示现于他人，如是之自性，于修习之期间，如是显现，此后则否。所谓“如是”，是指示金刚细微之降临。所谓“我以自身于虚空”，应如是修习：我的身体直至成为微尘，皆应分解，并以分析至极微尘之六分之一而修习。之后，作我不见之虚空，如是自身于修习之期间，将变得不可见。又或于左手掌中观想四印之坛城，并观想自身位于其中心。之后结金刚拳，以如前所说之方式观想彼拳为虚空，则直至拳头未解开之前，皆将变得不可见。所谓金刚降临，即是先前。
English
It should be known where to speak. The so-called "truth itself" should also be known from the power of the Dharma. In the phrase "My body is all," etc., for the types of karma, one should meditate in the manner previously described as the self-karma vajra, this is the meaning. The practitioner should recite these essential points. In the phrase "Vajra's miraculous power," etc., because of wealth, it is miraculous power, that is, the power of the mind's true wealth. Its accomplishment is accomplishment. Its mudra is the great mudra made by blessing oneself and others. Because it is wisdom, it is the wisdom of the mudra that accomplishes the accomplishment of miraculous power. The so-called "after the vajra is brought down" refers to the practice of the subtle vajra becoming stable. Visualize its arising, visualize the shape of a vajra in the water, and then break it on the water. Here, too, one should act as previously described, thus generating the descent. That is to say, with the ritual described earlier, make the practice of the subtle vajra stable, and by the power of taming, whatever form one wishes to show oneself in, one should contemplate oneself in that form. Then, one's own form will be seen by oneself, and it will also be shown to others, and as long as one meditates on such a nature, it will appear as such, but not thereafter. The so-called "thus" refers to the manifestation of the descent of the subtle vajra. The so-called "I myself in the sky" should be practiced as follows: my body should be decomposed until it becomes dust, and it should be practiced by analyzing it into six parts of the smallest dust. Then, make oneself invisible as the sky, and thus oneself will become invisible for as long as one meditates. Alternatively, visualize the mandala of the four mudras in the palm of the left hand, and visualize oneself sitting in its center. Then, clench the vajra fist, and visualize that fist as the sky in the manner described above, and it will become invisible until the fist is opened. The so-called vajra descent is the previous one.