Tibetan
་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདི་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། འདི་མཐོང་བ་ནི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བཅུག་ནས། དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་གྱི་མན་ངག་གིས་སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྟན་ན། དེ་ལྟ་བུ་ནི་དུས་ཕྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གང་གི་ཆོ་ག་འདི་ལྟ་བུས་མ་མཐོང་བ་དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་མ་མཐོང་བའོ། །དམ་ཚིག་ཉམས་པར་གྱུར་ཏ་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་འདི་མནའ་ཆུ་བླུད་པ་ལ་སོགས་པས་དམ་ཚིག་ཅན་དུ་བྱས་ཤིང༌། མནའི་སྙིང་པོ་བྱིན་པ་དེ་ལས་འདའ་བར་གྱུར་ན་ཉམས་པ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་འཐོབ་པའོ། །དེ་ཡང་ཚེ་འདིར་ནད་ལ་སོགས་པས་གནོད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གཞན་དུ་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བའོ། །ཁ་ནང་དུ་བསྟན་པ་ནི་ཁ་ཐུར་དུ་བསྟན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ནི་དེང༌། །ཁྱོད་ཀྱི་སྙིང་ལ་ཡང་དག་ཞུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀའ་ནོད་པའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང༌། ཕྱག་བཞིའི་ཚེ་སློབ་མས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀས་ཀྱང་བཞུགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་ཉིད་སྙིང་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །མི་བདེ་བ་མ་སྤངས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྒྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་བསྒོས་ནས་མནའི་སྙིང་པོའི་རྗེས་ལ། དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དབབ་པོ། །མྱུར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ གསུངས་པ་དེ་ནི་ལྷོད་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་སྙིང་གར་བཞག་ལ་སྙིང་པོ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཕྱི་མས་ནི་སེམས་དཔའ་དབབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་ཁྲོ་བོའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལག་པ་གཡོན་པ་ཁྲོ་བོའི་ཁུ་ཚུར་བྱས་ལ། མཛུབ་མོ་ལྕགས་ཀྱུར་བྱས་ཏེ། ལག་པ་གཡས་པ་ལ་གནས་པའི་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ཕྱེད་ཡིན་ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལྕགས་ཀྱུ་དེས་དྲང་ཞིང་གཡས་པའི་གུང་མོ་ལ་དྲལ་བར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་བའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ནི་སྒྲ་སྤངས་པའོ། །ཅི་དགའ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་གམ་གཉིས་སམ་གསུམ་དུ་ཅི་དགའ་པར་བཟླ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕབ་སྟེ་བབས་མ་ཐག་ཏུ་ལྷའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་དང༌། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདིའི་སེམས་བརྟན་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པ་མཐོ་བ་ཅིང་ཚེ་གཞན་དུ་བརྗེས་སུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་སེམས་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་བས་ན་བརྟན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ནི་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱས་པ་དང༌། ནད་ལ་སོགས་པའོ། །འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཇིགས་པ་ནི་ངན་འགྲོ་དང་དབུལ་བ་དང༌། འཁོར་གྱི་བག་ཚ་བའི་འཇིགས་པའོ། །གནོད་པ་མེད་པ་ནི་འཚེ་པ་མེད་པའོ། །སྔོན་མ་བྱུང་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་རང་དང་འཚམ་པའི་ཡུལ་ལ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྔོན་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། གང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བྱུང་བ་དེ་ནི་སྔོན་མ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། ཅི་ནས་ཀྱང་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བབས་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དེ་ལ་བབས་ཤིང་སྙིང་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། དེ་དེར་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་མའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །བཅིངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་མ་འཇུག་ཁར་བཅིངས་པ་ལས་སྙིང་གར་འགྲོལ་དུ་གཞུག་པ་སྟེ། ཅི་ནས་ཀྱང་ཕྲེང་བ་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་སོར་མོ་དབྱེ་བཙམ་དུ་དགྲོལ་དུ་གཞུག་གོ །མ་ཧཱ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་ལ་རྗེ་སར་བོད་པའོ། །འདི་ནི་ཕྲེང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ་དང་པོའོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་བདག་གིས་བྱས་པར་གྱུར་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་གནས་ཀྱི་བར་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་འགྱུར་རོ། །བབས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བབས་པ་དང་མ་བྲལ་བ་བཞིན་དུ་གདོང་གཡོགས་པ་དགྲོལ་བར་བྱའོ། །རིམ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་འདིའི་སྙིང་ག་ན་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། སྔར་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་དང་སེམས་དཔའ་དབབ་པའི་དུས་སུ་ནི་དེས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མ་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། ད་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མཐོང་སྟེ། དེ་བས་ན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་མཛད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་དེ་རྣམས་ནི་
Chinese
因此。因此，此大坛城是主要的。见到此坛城后，如法进入，为了赐予灌顶。如果上师以口诀指示各自的大手印，那么这便是后来见到大坛城之说。没有以如此仪轨见到者，便是未见大坛城。所谓“失坏誓言”是指，凡是以灌誓水等方式立誓者，如果违背所赐誓言之精髓，便是失坏，即会遭受痛苦。那又分为今生受到疾病等损害，以及来世堕入恶趣。口朝内是指口朝下。所谓“金刚萨埵汝今，真实进入汝心”是指，接受教诲之时，上师祈请，以及四印之时，弟子祈请加持于我，以及世尊之教令也安住。因此，彼时金刚萨埵自身便安住于心中。所谓“未舍不适”等，上师宣说所修之誓言后，接着是誓言之精髓。之后以手印加持。其后降临金刚萨埵。所谓“迅速”所说，是为了舍弃懈怠，为了降临智慧，将金刚萨埵母之手印置于金刚弟子的心间，并念诵心咒。后者是降临萨埵，之后结忿怒手印等。左手作忿怒拳，食指作铁钩状，右手所持之金刚萨埵母手印，即使是一半，也称为萨埵金刚母，以铁钩钩取，并于右手之中指处斩断。所谓大乘现观，是指下文所说的百字明。金刚之语是指无声之语。所谓“随意”是指，一次或两次或三次，随意念诵。之后放下，刚一放下，便生起本尊之智慧，过去和未来等，已述说完毕。此心稳固……
English
Therefore. Therefore, this great mandala is the main one. After seeing this mandala, enter according to the ritual, in order to bestow empowerment. If the master instructs each great mudra with oral instructions, then this is said to be seeing the great mandala later. Those who have not seen it with such a ritual have not seen the great mandala. "Breaking the samaya" means that whoever has taken a vow by pouring oath water, etc., if he violates the essence of the vow given, he has broken it, that is, he will suffer. It is also divided into being harmed by diseases, etc. in this life, and falling into evil destinies in the next life. Mouth inward means mouth downward. "Vajrasattva, you are now, truly entering your heart" means that when receiving teachings, the master prays, and at the time of the four mudras, the disciple prays to bless me, and the command of the Blessed One also abides. Therefore, at that time, Vajrasattva himself abides in the heart. "Not abandoning discomfort," etc., after the master declares the samaya to be practiced, then comes the essence of the samaya. After that, bless with mudras. After that, descend Vajrasattva. What is said as "quickly" is to abandon laziness, to descend wisdom, put the mudra of Vajrasattva Mother on the heart of the Vajra disciple, and recite the mantra. The latter is to descend the sattva, and then form the wrathful mudra, etc. The left hand makes a wrathful fist, the index finger is shaped like an iron hook, and the mudra of Vajrasattva Mother held by the right hand, even if it is half, is also called Sattva Vajra Mother, hooked with an iron hook, and cut off at the middle finger of the right hand. The so-called Mahayana Abhisamaya is the hundred-syllable mantra mentioned below. Vajra's word refers to the unspoken word. "At will" means reciting once or twice or three times at will. After putting it down, as soon as it is put down, the wisdom of the deity arises, and the past and the future, etc., have been described. This mind is stable...
Chinese
“坚定”的意思是，即使证悟很高，并且已经转世到其他生命，也不会从大乘中退转，因此称为坚定，因为是被金刚萨埵完全摄受的缘故。一切痛苦是指他人造成的伤害和疾病等。 “远离一切恐惧”的意思是，恐惧是指堕入恶趣、贫困以及眷属的烦恼的恐惧。没有损害是指没有伤害。“以前未曾有”等等，是指凡是与自己相适应的处所完全享受而产生的，是以前有过的；凡是依靠三摩地的力量不可思议地产生的，那是指以前未曾有过的。有些人说“三摩地”等等，这表明无论如何都会获得使圆满一切积聚的功德。 “然后”是指降临之后。世尊降临于此并进入心中，并且为了使之坚定于此，所以这样说。“那个手印”是指菩萨金刚母的手印。“束缚”是指在引入弟子时进行束缚，然后放入心中解脱，无论如何都不会让花鬘掉落，像那样仅仅分开手指就放入解脱。 “玛哈巴拉”是指称呼神为君主。这是花鬘的灌顶，是第一个。那位大菩萨所做的，直到安住于菩提心，都会被完全摄受。 “如降临一般”是指如未离开降临一般，解开面纱。 “依次”是指从金刚钩开始，直到世尊毗卢遮那佛为止进行展示。金刚萨埵也住于此人的心中，这表明，以前在降下智慧和降下菩萨的时候，他没有见到色身，现在见到了色身，因此那个色身会进行加持等等。 “如来本身”是指那些圆满了福德和智慧的积聚的那些。
English
The meaning of "steadfast" is that even if one's realization is high and one has already transmigrated to other lives, one will not turn away from the Mahayana, therefore it is called steadfast, because it is completely taken by Vajrasattva. All suffering refers to harm caused by others and diseases, etc. The meaning of "free from all fears" is that fear refers to the fear of falling into the lower realms, poverty, and the afflictions of one's retinue. Without harm means without injury. "Unprecedented" and so on, refers to that which arises from fully enjoying a place that is suitable for oneself is what has been before; that which arises inconceivably through the power of samadhi is called unprecedented. Some say "samadhi" and so on, which indicates that one will obtain the qualities that make the accumulation complete in any way. "Then" refers to after the descent. The Bhagavan descended upon this and entered the heart, and in order to make it firm there, he said this. "That mudra" refers to the mudra of the Bodhisattva Vajra Mother. "Binding" refers to binding when introducing the disciple, and then placing it in the heart for liberation, in any way that the garland will not fall, like that, just separating the fingers and placing it for liberation. "Mahabala" refers to calling the deity as lord. This is the empowerment of the garland, the first. What that great Bodhisattva has done will be completely taken until one abides in the heart of Bodhi. "As it descends" means to untie the veil as if not separated from the descent. "In order" means starting from the Vajra Hook, one should show it until it reaches the Bhagavan Vairochana. Vajrasattva also dwells in the heart of this person, which indicates that previously, at the time of descending wisdom and descending the Bodhisattva, he did not see the form body, but now he sees the form body, therefore that form body will perform blessings and so on. "The Tathagata himself" refers to those who have perfected the accumulation of merit and wisdom.
Tibetan
དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ལ། གང་དེར་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དེ་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པར་གྱུར་པས། འབྲས་བུ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཆུ་བླངས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་ན་འདུག་བཞིན་པ་ཉིད་ལ་མགོར་ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། བུམ་པ་གདེག་པར་ནི་མི་བྱའོ། །ཆུའི་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཡང་རུང་བས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་འདིས་བསྒྲེ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྲེང་བའོ། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བའོ། །རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ལ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བའོ། །པདྨའི་རིགས་ལ་ནི་པདྨའི་ཕྲེང་བའོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་གང་གི་ཚེ་སློབ་མ་དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དེའི་ཚེ། དེ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཙམ་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་རྣམ་པར་བསམས་ལ། དེར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བས་མ་ མོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་གཞུག་གོ །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ལུང་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སེམས་དཔའ་གང་དང་གང་གི་ཕྱག་རྒྱ་གང་དང་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེ་ལས་བསྐྱེད་དེ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་དཔའ་དེར་ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས་ཕྲེང་བར་གྱུར་པར་བསམས་ཏེ། དེའི་རྗེས་ལ་ཕྱག་རྒྱའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །རང་གི་མཚན་མ་ནི་རང་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཕྲེང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི་དང་པོ་སྟེ། རང་གིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ལྷས་ཕྲེང་བ་བཅིངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བུམ་པ་ལས་ཆུའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབུ་རྒྱན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ནི་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བདག་པོའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི་ལྔ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་མིང་གི་དབང་བསྐུར་བ་ནི་དྲུག་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འབའ་ཞིག་གིས་བདག་པོའི་དབང་བསྐུར་བར་རིགས་ཀྱི་གཞན་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གི་ལས་ལ་བདག་པོར་གྱུར་པ་ནི་འགལ་བ་མེད་དོ། །དཀྱིལ་
Chinese
也將成為如來。凡是有緣者，進入壇城，將獲得如此的果位。所謂金剛加持之瓶，即取金剛水，對安住於壇城門者，以雙手灌頂於頭頂，但不可舉起瓶子。水的灌頂，是第二種。所謂「一」，應知以任何方式行事，這也適用於所有的續部。對於如來部，是如來的鬘。對於金剛部，是金剛的鬘。對於寶生部，是寶生的鬘。對於蓮花部，是蓮花的鬘。在任何時候，當為弟子灌頂時，應如此思維：這一切都只是心而已。在那裡，月輪比那更小。然後，對於如來部，應在其上觀想智慧金剛。然後，迎請如來們進入。然後，觀想為金剛薩埵之身。然後，如經中所說，給予灌頂。同樣地，對於金剛部等，也應從任何本尊的任何手印中生起，觀想月輪和所有如來都完全轉化為該本尊，成為鬘。之後，給予手印灌頂等。自己的標誌就是自己的手印。鬘的灌頂是第一種，因為自己完全接受的本尊以鬘束縛。然後，從金剛加持之瓶中給予水的灌頂，是第二種。然後，是佛陀頂髻的灌頂，是第三種。然後，是手印的灌頂，是第四種。然後，是主尊的灌頂，是第五種。然後，是名字的灌頂，是第六種。如果說只有金剛薩埵才能給予主尊的灌頂，其他部族則不能，那不是的。因為一切都成為自己事業的主人，所以沒有矛盾。壇
English
They will also become Tathagatas. Those who are fortunate enough to enter the mandala will attain such a result. The so-called vajra-blessed vase is to take vajra water and, for those who are staying at the gate of the mandala, to confer empowerment on the head with both hands, but the vase should not be lifted. The water empowerment is the second. The so-called "one" should be understood as acting in any way, and this also applies to all tantras. For the Tathagata family, it is the garland of the Tathagatas. For the Vajra family, it is the garland of the Vajras. For the Ratna family, it is the garland of the Ratnas. For the Padma family, it is the garland of the Padmas. At any time, when empowering the disciple, one should think like this: all these are just mind. There, the moon disc is smaller than that. Then, for the Tathagata family, one should visualize the wisdom vajra on it. Then, invite the Tathagatas to enter. Then, visualize as the body of Vajrasattva. Then, as it is said in the scriptures, give the empowerment. Similarly, for the Vajra family and so on, one should also generate from any mudra of any deity, visualizing the moon disc and all the Tathagatas completely transformed into that deity, becoming a garland. After that, give the mudra empowerment and so on. One's own sign is one's own mudra. The garland empowerment is the first, because the deity that one has fully accepted binds with a garland. Then, giving the water empowerment from the vajra-blessed vase is the second. Then, it is the empowerment of the Buddha's crown, which is the third. Then, it is the mudra empowerment, which is the fourth. Then, it is the empowerment of the lord, which is the fifth. Then, it is the empowerment of the name, which is the sixth. If it is said that only Vajrasattva can give the empowerment of the lord, and other families cannot, that is not the case. Because everything becomes the master of one's own actions, there is no contradiction. The mandala