Tibetan
ཅིང༌། བདག་གི་ཆོ་ག་རྣམས་རྫོགས་པར་བགྱིས་ལགས་ཀྱིས། དེ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ལ་གནང་བ་སྩལ་དུ་གསོལ། དགོངས་ཤིང་བརྟག་པར་ཡང་མཛད་དུ་གསོལ། །དེ་ལྟར་བཀའ་མནོས་པའི་སྔར་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ཞུགས་ཏེ། དེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལས་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་དེས་ཀྱང་གནང་ངོ༌། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་བྱས་པར་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱས་པས། སློབ་དཔོན་དེས་དམ་ཚིག་ལས་འདས་པ་གང་ཅུང་ཟད་བྱས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དག་པར་གྱུར་པར་མོས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དག་པར་གྱུར་ནས་ཡང་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི། དེས་སྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཟིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དམ་ཚིག་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པར་བཤད་པའི་སྡིག་པ་དེ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པར་གྱུར་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཆོ་གའི་ཚོགས་བྱ་བར་མི་རིགས་པས་ན། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །བདག་མིང་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གནང་ བར་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཚེ་ཉིད་ནའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེས་བསྒྲུབ་བགྱི་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པ་འོག་ནས་བཤད་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་གང་ཐོགས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱ་བའི་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དེ་ཐོགས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་ལས་བྱའོ། །བསྡུ་བ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་ཉིད་དེ། སྔར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྡུ་བ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་མཛད་པའོ། །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདི་ནི་ཚོན་གྱིས་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པའི་བསྡུ་བ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་གང་བ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སློབ་དཔོན་དེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་སྔར་ལྟ་བུ་བྱས་ཟིན་མོད་ཀྱི། །འོན་ཀྱང་དུས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ་བྱེད་ཅིང་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་རྡོ་
Chinese
因此，我的仪式都已圆满完成。祈请诸佛和菩萨赐予我加持，请垂注并加以观察。如此领受教诲之前，进入此坛城，由此祈请世尊金刚萨埵给予灌顶等，他也应允了。之后，对于进入坛城等和接受灌顶更加信受。因此，应信解导师所做的任何违越誓言之处都已清净。如此清净之后，再次提及加持等，是因为他之前已经做过加持等，然而，所说的违越誓言等的罪过尚未完全清净。由于在尚未完全清净的情况下，不应在诸佛和菩萨面前进行仪轨的集会，所以才说了加持我等。如何加持我等呢？说了“如是”，即通过那两种方式。所谓“念诵我的名字”，就是在祈请赐予时。之后，“金刚来修持”，是指四手印坛城中修持事业金刚，这将在后面解释。导师拿起任何金刚，即拿起用于进行坛城等事业的事业金刚，在所有坛城中进行事业。摄受和加持就是刚才所说的，以前如来已经完全观察过的幻化坛城中，世尊已经做了摄受和加持。金刚钩菩萨也在那里已经说过了。这是在用彩绘绘制的坛城中，安住于密咒之门而进行的摄受和加持。所谓“所有充满的坛城”，意思是所有聚集在一起。导师已经像以前一样做了金刚萨埵的瑜伽，然而，在那个时候观修金刚萨埵的大手印，是因为
English
Therefore, my rituals have all been completed perfectly. I beseech the Buddhas and Bodhisattvas to grant me blessings, please pay attention and observe. Before receiving such teachings, enter this mandala, and thereby beseech the Bhagavan Vajrasattva to grant empowerment, etc., and he also agrees. Thereafter, have more faith in entering the mandala, etc., and receiving empowerment. Therefore, one should believe that any transgressions of vows committed by the teacher have been purified. After such purification, the mention of blessings, etc., again is because he has already done blessings, etc., before, but the sins of transgressing vows, etc., that have been spoken of have not been completely purified. Since it is not appropriate to hold a gathering of rituals in the presence of the Buddhas and Bodhisattvas while one is not completely purified, therefore, it is said to bless me, etc. How to bless me, etc.? It is said "Thus," that is, through those two ways. The so-called "reciting my name" is at the very time of requesting the granting. After that, "the Vajra to be practiced" refers to the practice of Karma Vajra in the four-mudra mandala, which will be explained later. The teacher takes whichever Vajra, that is, takes the Karma Vajra used to perform the activities of the mandala, etc., and performs the activities in all the mandalas. Gathering and blessing are just what was said, in the emanation mandala that the Tathagata had already fully observed, the Bhagavan had already done the gathering and blessing. The Bodhisattva Vajra Hook has also already been spoken of there. This is the gathering and blessing performed in the mandala painted with colors, abiding in the gate of mantra. The so-called "all the filled mandalas" means all gathered together. The teacher has already done the yoga of Vajrasattva as before, however, at that very time, meditating on the great mudra of Vajrasattva is because
Tibetan
རྗེ་སེམས་དཔར་བདག་ཉིད་ངེས་པར་བསྒོམ་པར་གྱིས་ཤིག་པ་སྟེ། འདིས་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དགག་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཆོ་གའི་ཚོགས་ལ་ནན་ཏན་དུ་བསྒྲུབས་ཤིང༌། བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་སྒོམ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པས་བསྟོད་པས་དགྱེས་ཤིང་མཉེས་ནས་བརྟན་པར་གྱུར་པ་སྟེ། འདི་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་འོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་དེ་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་དགོངས་པ་བརྟན་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་འབའ་ཞིག་དེ་ལྟར་མཛད་པར་མ་ཟད་ཀྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་མཛད་པའོ། །རང་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་བསྒྲུབས་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་ཞིག་མཛད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། གྲོགས་པོ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གྲོགས་པོ་དང་འདྲ་བས་ན་གྲོགས་པོ་སྟེ། བྱ་བ་རྣམས་ལ་འབད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པ་བརྗོད་ནས་སྒོ་རྣམས་དབྱེ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྒོ་ཕྱེ་བའི་རྗེས་ལ། ལྕགས་ཀྱུ་ལ་ སོགས་ལས་བགྱིས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སློབ་དཔོན་དེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ཏེ། སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ནི་ལྷན་ཅིག་ཐ་མི་དད་པར་བསམས་ལ། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ཉིད་དུ་བདག་ཉིད་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ལྕགས་ཀྱུའི་ཕྱག་རྒྱའི་གནས་ནས་བདག་གི་ལག་པར་བསམས་ལ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་རང་གི་སྒོའི་ཐད་ཀར་བཀུག་ལ་གཞག་གོ །དེ་ནས་ལྕགས་ཀྱུ་དེ་དགོངས་པར་བྱས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་གནས་དེ་ཉིད་དུ་སླར་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཞགས་པ་དང་ཐ་མི་དད་པར་བསམས་ལ། ཕྱག་རྒྱའི་གནས་ནས་ཀྱང་ཞགས་པ་བདག་གི་ལག་པར་བསམས་ཏེ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་རྣམས་རང་རང་གི་སྒོར་གཞུག་པར་བྱའོ། །བཅུག་ནས་སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱའི་གནས་སུ་རང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པར་བྱ་བཞིན་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱའི་གནས་སུ་བཞག་ལ། ཡང་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་སྒྲོག་དང་ཐ་མི་དད་པར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་གནས་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་སྒྲོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རང་གི་ལག་ཏུ་བསམས་ལ། སོ་སོའི་ཞབས་ཀྱི་དྲུང་དུ་བཞག་ནས་འདི་སྐད་དུ་འདི་ལྟ་སྟེ། འདིས་ནི་སྟོན་པའི་བཀས་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི
Chinese
尊者，请您务必观想自身为金刚萨埵。这能防止散乱。然后，如前所述，认真完成仪轨的集合，观想自身为金刚萨埵，并通过一百零八名号赞颂金刚萨埵，使其欢喜和满意，从而变得稳固。这是适合利益众生的，因此要坚定帮助上师的意愿，这就是它的含义。不仅诸佛如来如此行事，世尊金刚萨埵也同样如此。自成，意思是无需修持。那么他做了什么呢？因此，他说：“安住于友伴之位。” 意思是说，因为像朋友一样，所以是朋友，指的是努力完成诸事。如此念诵一百零八名号后，应打开诸门。打开门之后，用铁钩等物行事。意思是说，那位上师安住在金刚萨埵的等持中，一切有情都是从金刚萨埵中圆满产生的。因此，应当观想金刚萨埵与金刚钩无二无别，并观想自身为金刚钩。然后，从铁钩手印的位置观想铁钩在自己的手中，将诸大有情钩住并安放在自己门的前面。然后，因为已经观想了铁钩，所以应将其放回原处。然后，同样观想与金刚索无二无别，也从手印的位置观想索在自己的手中，将那些大有情安置在各自的门中。安置后，应当观想他们各自进入自己手印的位置，追随各自的手印。然后，将索的手印放回手印的位置，再次像先前一样观想与金刚锁无二无别。然后，从手印的位置观想金刚锁的手印在自己的手中，放在各自的脚下，并这样说：这是导师的命令，是你们的誓言。
English
Venerable one, please definitely contemplate yourself as Vajrasattva. This prevents distraction. Then, as mentioned before, diligently complete the collection of rituals, contemplate yourself as Vajrasattva, and praise Vajrasattva with the hundred and eight names, making him joyful and satisfied, thereby becoming stable. This is suitable for benefiting sentient beings, so firmly establish the intention to help the teacher, that is its meaning. Not only do the Tathagatas act in this way, but also the Bhagavan Vajrasattva does the same. Self-arisen means without having to practice. So what did he do? Therefore, he said, "Abides in the position of a friend." It means that because it is like a friend, it is a friend, referring to striving to accomplish all things. After reciting the hundred and eight names in this way, the doors should be opened. After opening the doors, act with the iron hook and so on. It means that the teacher abides in the samadhi of Vajrasattva, and all beings are completely generated from Vajrasattva. Therefore, one should contemplate that Vajrasattva and the Vajra hook are inseparable, and contemplate oneself as the Vajra hook. Then, from the position of the hook mudra, contemplate the hook in one's own hand, hook the great beings and place them in front of one's own door. Then, because the hook has already been contemplated, it should be put back in its original place. Then, similarly contemplate being inseparable from the Vajra rope, and also from the position of the mudra, contemplate the rope in one's own hand, and place those great beings in their respective doors. After placing them, one should contemplate them entering the position of their respective mudras, following their respective mudras. Then, put the rope mudra back in the position of the mudra, and again contemplate being inseparable from the Vajra chain as before. Then, from the position of the mudra, contemplate the mudra of the Vajra chain in one's own hand, place it at the feet of each, and say this: This is the command of the teacher, it is your vow.