Tibetan
དྲིའི་མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པའི་ལྷ་མོའི་སྐུར་གྱུར་ཅིང་རེད་པའོ། །ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོན་པས་ན་དྲིའི་རང་བཞིན་ནོ། །མཆོད་པ་ནི་རྗེད་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ལྷ་རྫས་སོ། །སུ་ཞིག་ཅེ་ན་བདག་ཅེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ལྷ་རྫས་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཡིད་འོང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཡིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་ལྷ་རྫས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ངས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་མཆོད་ན། མཆོད་པར་བྱེད་པའི་ལུས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བླ་ན་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དྲི་སྩོལ་བར་མཛད་དེ། དེ་བས་ན་མཆོད་པ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དྲི་སྦྱིན་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྔགས་པ་ རྣམས་སོ།། །།དེ་རྣམས་ནི་བདུག་པའི་མཆོད་པས་ཡེ་ཤེས་འབབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གང་དང་གང་གིས་བབས་ཤིང་འཇུག་པ་དེ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་སྟེ། བདུག་པའི་མཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ནི་འདིར་ལྷ་མོ་བདུག་པའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་པར་མཛད་དེ། དེ་བས་ན་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དེ་ནི་བདེ་བའི་ཚོར་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ལ་བདེ་བ་ལས་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་འཐོབ་ཅིང་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཐོབ་ན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ལ། ཡན་ལག་ཀྱང་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་སྟེ། དེ་རྣམས་བསགས་པ་ཡིན་པས་ན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་བསགས་པའོ། །ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། དེའི་ཡན་ལག་ནི་དེའི་རྒྱུ་རྣམས་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་རྣམས་བསགས་པ་ནི་དེ་རྣམས་བསྡུས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་བསགས་པ་སྟེ། མེ་ཏོག་གི་མཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་འབྲེལ་པའི་ཆོས་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྣང་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བའི་འོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་སྤོང་བ་བདུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཟག་པ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་གྱིས་བསྡུས་པ་སྟེ། སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་ནོ། །ཤེས་རབ་ནི་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་གྱུར་ན་ང་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ་ ཞེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་བ་འཇུག་ལ། མཐོང་བ་ནི་བཟོད་པ་བརྒྱད་དེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཟག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དྲིའི་མཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དྲིའི་རང་བཞིན་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་ཕན་གདགས་ཤིང༌། དྲིའི་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྤྲུལ་པར་མཛད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །དེའི་བཀའ་བཞིན་བྱེད་པས་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་དེ་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དོན་དུ་སྤྲུལ་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་གཡོག་མོའི་གཙོ་མོ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་རྣམ་བ་བརྒྱད་བསྟན་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྒོ་སྲུང་མེད་ན་དཀྱིལ་འཁོར་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་དག་སྤྲུལ་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་གཞན་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རྗེས་ཐོགས་ལའོ། །ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ལ་ལྟོས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ལྕགས་ཀྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉི་ཚེ་གཟུང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ལྕགས་ཀྱུ་ནི་དམ་ཚིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིན་པས་ན། དམ་ཚིག་གི་ལྕགས་ཀྱུ་སྟེ་གང་གིས་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་འགུགས་པའོ། །དེའི་དམ་ཚིག་ནི་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་སེམས་དཔའི་བསམ་པའི་ཁྱ
Chinese
香的供养加持成为天女之身，是也。所谓“诶玛欧”是显示自己的自性，所以是香的自性。供养是忘却。如果问是怎样的？是天物。如果问是谁？是名为我的。如果问怎样是天物？因为是悦意的缘故，也是与诸天的心相符顺的缘故，因此是天物。因为我为何要供养如来们呢？因为在供养的身体上，如来们赐予无上的戒律之香，因此说此供养是布施如来之香。所有如来都是指这里的坛城中的菩萨们以及由此加持的咒师们。这些通过焚香的供养会降临智慧，因此称为降临所有如来的智慧。或者，所有如来的声音是指坛城中的智慧菩萨本身完全被掌握，所有如来的智慧在众生身上以何种方式降临和进入，那就是所有如来的智慧降临，是焚香供养的意义。佛陀薄伽梵的身体极其调柔，在这里化现为天女焚香的形象，因此，身体极其调柔能生起安乐的感受，从安乐中能获得一心，获得一心就能如实地了解，因此称为智慧降临。也是大菩提，也是支分，所以是大菩提的支分，因为这些是积累的，所以是大菩提的支分积累。或者，大菩提是无上正等觉，它的支分是它的因，所以是大菩提的支分。积累这些就是收集这些，对于它来说就是大菩提的支分积累，是鲜花供养的意义。与所有如来相关的法，如经藏等显现，是智慧显现的光芒之
English
The offering of incense is blessed to become the body of a goddess, so it is. The so-called "E-ma-o" reveals its own nature, so it is the nature of incense. Offering is forgetting. If asked what it is like? It is a celestial object. If asked who it is? It is called "I". If asked how it is a celestial object? Because it is pleasing, and also in accordance with the minds of the gods, therefore it is a celestial object. Why do I offer to the Tathagatas? Because on the body of offering, the Tathagatas bestow the fragrance of the unsurpassed precepts, therefore it is said that this offering is the giving of the fragrance of the Tathagatas. All the Tathagatas here refer to the Bodhisattvas in the mandala and the mantra practitioners blessed by them. These will cause wisdom to descend through the offering of incense, therefore it is called the descent of the wisdom of all the Tathagatas. Or, the voice of all the Tathagatas refers to the wisdom Bodhisattva in the mandala itself being completely grasped, in whatever way the wisdom of all the Tathagatas descends and enters into sentient beings, that is the descent of the wisdom of all the Tathagatas, which is the meaning of the incense offering. The body of the Buddha Bhagavan is extremely gentle, here manifesting as the form of a goddess offering incense, therefore, the extremely gentle body can generate the feeling of bliss, from bliss one can obtain one-pointedness of mind, and obtaining one-pointedness of mind one can truly understand, therefore it is called the descent of wisdom. It is also great Bodhi, and also a limb, so it is a limb of great Bodhi, because these are accumulated, so it is the accumulation of the limbs of great Bodhi. Or, great Bodhi is unsurpassed perfect enlightenment, its limbs are its causes, so it is a limb of great Bodhi. Accumulating these is collecting these, for it is the accumulation of the limbs of great Bodhi, which is the meaning of the flower offering. The Dharma related to all the Tathagatas, such as the Sutra Pitaka, etc., appears, it is the light of the manifestation of wisdom.
Chinese
嗡！ 戒律是舍弃七支的特征，由无漏的禅定所摄持，即舍弃杀生等身体的三种行为，以及舍弃妄语等语言的四种行为。等持是无漏的禅定。智慧是彻底辨别诸法的特征。解脱是从烦恼中彻底解脱。解脱的智慧之见是，如果获得解脱，我就是解脱了，如此进入智慧之见。见是八忍：对痛苦生起法智忍，对痛苦生起类智忍，以及对集、灭、道也是如此。因此，无漏五蕴的自性，就是名为戒律自性的香供之义。如此香的自性，是为了对所化众生给予利益，并且为了成办香的一切作用，而化现为天女之形于坛城之中。一切如来即是佛和菩萨。依其教令而行，故化现为女子之形，是此之义。虽然那些是为薄伽梵毗卢遮那的利益而化现，但也应知是一切佛和菩萨的化现。坛城的眷属，主母等八种供养虽然已经开示，但即使如此，如果没有门卫，坛城就不能圆满，因此为了化现他们，才宣说了从“此后”等其他的续部。所谓“此后”是指紧随其后。又，所谓“薄伽梵毗卢遮那的”，是指相对于供养天女们而言。所谓“一切如来的誓言之钩”，其中“一切如来”之语，应理解为仅指佛和菩萨。他们的誓言之钩，因为是成为誓言的钩，所以是誓言之钩，即凭借它勾召一切誓言。其誓言即是心咒和手印等。那是菩萨意乐的特
English
Om! Discipline is characterized by the abandonment of seven branches, gathered by uncontaminated concentration, namely, abandoning killing and so on, the three aspects of the body, and abandoning lying and so on, the four aspects of speech. Samadhi is uncontaminated concentration. Wisdom is the characteristic of thoroughly distinguishing dharmas. Liberation is complete liberation from the afflictions. The vision of the wisdom of liberation is, "If I become liberated, then I am liberated," thus entering the vision of wisdom. Vision is the eightfold forbearance: the forbearance of knowing the dharma of suffering, the forbearance of subsequent realization of suffering, and likewise for the origin, cessation, and path. Therefore, the essence of the uncontaminated five aggregates is the meaning of the offering of incense of the nature of discipline. Such a nature of incense is to benefit the beings to be tamed, and to accomplish all the purposes of incense, it is manifested as the form of a goddess in the mandala. All the Tathagatas are the Buddhas and Bodhisattvas. Acting according to their command, they manifest as the form of women, this is the meaning. Although those are manifested for the benefit of the Bhagavan Vairochana, it should also be known that they are the manifestations of all the Buddhas and Bodhisattvas. Although the attendants of the mandala, the chief mothers, and the eight kinds of offerings have been taught, even so, without gatekeepers, the mandala is not complete. Therefore, in order to manifest them, other tantras such as "Thenceforth" are taught. "Thenceforth" means immediately following. Also, "Bhagavan Vairochana's" refers to the offering goddesses. Regarding "the hook of the samaya of all the Tathagatas," the word "all the Tathagatas" should be understood as referring only to the Buddhas and Bodhisattvas. Their hook of samaya, because it is a hook that has become samaya, is the hook of samaya, that is, by which all samayas are summoned. Their samaya is the mantra and mudra, and so on. That is the scope of the Bodhisattva's intention.
Tibetan
ད་པར་གང་ལས་བྱུང་བ་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་མིང་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱག་ རྒྱའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་བོར་གྱུར་པ་སྟེ། དེའི་དབང་གིས་གདུལ་བའི་ཕྱིར་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱལ་པོའི་ཁར་བ་ཐོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་ནོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའོ། །འདི་བྱུང་མ་ཐག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐུལ་བའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་སྔར་བཤད་པའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་གཟུགས་སུ་བྱུང་བ་དེ་ཉིད། ད་འདིར་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོགས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། རིགས་བཞི་ཆར་གྱི་ཡང་ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་དེའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་ཏེ་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་གང་གི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་དེ་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་བཀུག་ནུས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། རང་གི་ལུས་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་རྣམས་ལས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུའི་སྐུར་གྱུར་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས་དེ་དག་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུར་གྱུར་པ་དང༌། སླར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གྱིས་དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་བྱིན་ནོ། །དེ་ནས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མིང་གི་དབང་བསྐུར་བས་དབང་བསྐུར་རོ་ཞེས། འདིར་རྩ་བའི་གཞུང་ལས་མ་སྨོས་སུ་ཟིན་ཀྱང༌། དོན་གྱི་དབང་གིས་ཐམས་ཅད་མཛད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཁང་བུ་བརྩེགས་པ་རྩེ་མོ་རྡོ་རྗེ་དང་ནོར་བུ་དང་རིན་པོ་ཆེ་ལས་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་འབྲེལ་པའི་ཁང་བ་བརྩེགས་མ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྡོ་རྗེའི་སྒོ་སྟེ། རྡོ་རྗེས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་སྒོ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྒོ་སྟེ། དའི་ནང་ན་ནི་དབུས་སུའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ་དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་རྣམས་འགུགས་ཤིང་རང་གི་ལས་བྱེ
Chinese
为了加持从何处生起之物，安住于如金刚般不可动摇的三摩地，此三摩地名为如是。所谓“如来”等等，成为与一切如来相关的，一切手印之集合的主宰。因其力量而调伏，故称为“主宰”，如手持国王权杖之人。所谓“此”，将在下文阐述。所谓“此生起之后”，意为紧随劝请之后。所谓“世尊金刚持即是”，即是先前所说的供养天女显现之形相。如今在此成为一切手印之集合，即是说，显现为四部种姓一切手印集合之形相。又因其成为一切手印之自性，故能勾召一切手印，为了显示其如自身般自在，故称“手印之集合”。一切手印之集合，即是一切如来之身。从彼等之中，也已成为菩萨金刚钩之身。然而，彼等手印之集合，亦由世尊毗卢遮那以加持力如实摄集，成为金刚钩，并且世尊毗卢遮那再次对其进行灌顶。此后，一切如来以名号之灌顶进行灌顶。虽然此处根本之经中未提及，但应知以意义之力量，一切皆已成办。所谓“世尊所造之楼阁，顶端由金刚、宝珠与珍宝所成”，与世尊相关的楼阁，其金刚之门，以金刚象征之门即是金刚之门。其内为中央。既是一切如来，也是誓言，故为一切如来之誓言，即一切佛与菩萨。勾召彼等，行持自身之事业。
English
In order to bless that which arises from whence, abide in the samadhi that is as immovable as a vajra, that samadhi is called thus. The so-called "Tathagata" etc., become the master of the collection of all mudras related to all Tathagatas. Because of its power, it tames, therefore it is called "master," like a person holding the king's scepter. The so-called "this" will be explained below. The so-called "immediately after this arises" means immediately following the exhortation. The so-called "Bhagavan Vajradhara is the same" is the form in which the offering goddess previously mentioned appeared. Now here it becomes the collection of all mudras, that is to say, it appears as the form of the collection of all mudras of the four families. Moreover, because it has become the nature of all mudras, it can hook all mudras, and in order to show that it is as free as oneself, it is called "collection of mudras." The collection of all mudras is the body of all Tathagatas. From among them, it has also become the body of the Bodhisattva Vajra Hook. However, that collection of mudras is also truly gathered by the Bhagavan Vairochana with the power of blessing, becoming a Vajra Hook, and the Bhagavan Vairochana again bestows empowerment upon it. Thereafter, all the Tathagatas empower with the empowerment of names. Although it is not mentioned in the root scripture here, it should be known that by the power of meaning, everything has been accomplished. The so-called "the pavilion built by the Bhagavan, the top of which is made of vajra, jewels, and precious stones," the vajra door of the pavilion related to the Bhagavan, the door symbolized by the vajra is the vajra door. Its interior is the center. Since it is both all the Tathagatas and the samaya, it is the samaya of all the Tathagatas, that is, all the Buddhas and Bodhisattvas. Summoning them, performing their own actions.