Tibetan
ད་དུ་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལག་པའི་མཐིལ་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་གང་ལས་བདག་སྐྱེས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་བླ་མེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ནི་མི་གཡོ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་སུ་ཞིག་གི་ཡིན་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་བཤད་ཅེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དོན་གྲུབ་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། ཀུན་ནས་སྤྱན་དྲངས་དམ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདིས་ཀུན་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པས་ན་ཀུན་ནས་སྤྱན་དྲངས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལྕགས་ཀྱུའོ། །དེ་ཡང་འགུགས་པ་གཞན་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་གང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་སྤྱན་འདྲེན་པ་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གང་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་མངོན་པར་བཞེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དེ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དོན་གྲུབ་ཕྱིར། །ཞེས་བྱའོ། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། བསྡུས་པ་དེ་རྣམས་ནི་ངེས་པར་མཉེས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བསྡུས་པ་ལ་དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་དཔའ་གསུམ་པ་འབྱུང་བའི་ཐབས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྐྲག་ནས། ཉན་ ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་དེ་ལས་འཕོ་བར་མཛད་པ་ནི་གསོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་གསོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བདུད་ཅེས་བྱ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ལ། བདུད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བདུད་དོ། །དེའི་དམ་ཚིག་ནི་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བདུད་ཅེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་གང་ལས་སེམས་དཔའ་སྟེ། སེམས་དཔའ་དང་དེའི་བྱིན་རླབས་ཏེ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་ལ་གནས་པའོ། །དེ
Chinese
如今讲述名为“如此说”的这一段。所谓“此”，是指位于手掌中心。所谓“彼”，是指由此而生之我。那是什么呢？是“无上金刚智慧”。所谓金刚智慧，是不动摇的智慧，是彻悟法界之体性的。那智慧是谁的呢？说是诸佛的。为何说那是佛呢？说是为了成就诸佛之义。那自性是怎样的呢？说是“普遍迎请圣者”。说这是因为普遍迎请，所以称为普遍迎请，即铁钩。又因为其胜于其他迎请，所以称为圣者。为了什么意义而迎请诸佛的一切意义呢？说是为了成就诸佛的一切所化有情之义，因为那是诸如来长久以来的显现意愿，所以那意义是“为了成就诸佛之义”。以四摄之自性，金刚铁钩摄集了诸佛和菩萨。那些被摄集者必须被悦服，否则摄集诸佛和菩萨就变得毫无意义，为了显示这一点，从“那时”开始，是显示生起第三尊之方便。发菩提心者因畏惧轮回之苦，进入声闻乘者，使之从彼处转移，这称为杀戮。因此，因为进行杀戮，所以称为魔，而且也是大菩萨。既是魔，也是菩萨，所以是大菩萨魔。其誓言是心髓和手印，所以是大菩萨魔之誓言。从彼处生起的是从何处生起有情，有情及其加持，为了稳固，安住于名为金刚之三摩地，即是显现。所谓“此”，是指安住于心中。彼
English
Now, this section called "Thus Spoken" is being explained. "This" refers to what is located in the center of the palm. "That" refers to the self that arises from it. What is that? It is "Supreme Vajra Wisdom." Vajra Wisdom is unwavering wisdom, characterized by the complete realization of the nature of the Dharmadhatu. Whose wisdom is that? It is said to be that of all Buddhas. Why is it said to be Buddha? It is said to be for the sake of accomplishing the meaning of all Buddhas. What is its nature like? It is said to be the "Universally Summoning Holy One." It is called "Universally Summoning" because it universally summons, like an iron hook. And because it is superior to other summonings, it is called the Holy One. For what purpose does it summon all the meanings of all Buddhas? It is said to be for the sake of accomplishing the meaning of all sentient beings to be tamed by all Buddhas, because that is the manifest intention of all the Tathagatas for a long time, so that meaning is "for the sake of accomplishing the meaning of all Buddhas." By the nature of the four means of gathering, the Vajra Hook gathers all the Buddhas and Bodhisattvas. Those who are gathered must be pleased, otherwise gathering the Buddhas and Bodhisattvas becomes meaningless. To show this, from "Then" onwards, it shows the means of arising the third being. Those who have generated the mind of enlightenment, fearing the suffering of samsara, and have entered the Hearer's Vehicle, causing them to transfer from there is called killing. Therefore, because it performs killing, it is called a Mara, and it is also a great Bodhisattva. Since it is both a Mara and a Bodhisattva, it is a Great Bodhisattva Mara. Its samaya is the essence and the mudra, so it is the samaya of the Great Bodhisattva Mara. What arises from that is from where the being arises, the being and its blessings, to stabilize, abiding in the samadhi called Vajra, that is manifesting. "This" refers to abiding in the heart. That
Tibetan
་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་དམ་ཚིག་ནི་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱེད་པའི་མཚན་མ་སྟེ། གང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་བཟློག་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་ན་སེམས་ཅན་མི་དགེ་བ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་དགོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་གིས་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱེད་པའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་མངའ་བའི་དོན་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་འདི་ལྟར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་འདི་སྒྲ་གང་གིས་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་དེ་ལ་ཡང་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི་གང་སྔར་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོར་བདག་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་འདི། དེ་ཉིད་མེ་ཏོག་གི་དམར་གྱུར་ནས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་འབྲེལ་པའི་མེ་ཏོག་གི་མདའ་སྟེ། མེ་ཏོག་གིས་མཚན་པའི་མདའ་དང་བཅས་པའི་གཞུའི་དབྱིབས་སུ་གྱུར་ནས་བྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཤིང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཀུན་དུ་འཛིན་པ་སྔར་གསལ་བའོ། །རྗེས་སུ་ཞེས་བྱ་ བའི་སྒྲས་ནི་ཕྱི་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གཟུང་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཐུགས་ལས་ཆུང་བ་ལ་ཐུགས་གཞོལ་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་མི་མཛད་པ་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཚངས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་དབང་པོ་རྣོ་བ་ཡང་མཆིས་དབང་པོ་འབྲིང་པོ་ཡང་མཆིས་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་དུ་གསོལ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་ཕྱིར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཉེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པར་བཞེད་པ་བསྐྱེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་གཡེལ་བ་རྣམས་ལ་དེ་ལ་འདོད་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱ་བའོ། །སོགས་པ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །ཤིན་ཏུ་བདུད་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དྲིས་པ་མེད་པར་ཆེད་དུ་སྨྲས་པ་ནི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའོ། །ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པའོ། །བདག་གི་རང་བཞིན་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་གིས་ཀྱང་འདུས་བྱས་པ་ལ་སོགས་པས་སྦྱངས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁྱེད་ཇི་ལྟར་ན་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི་བུ་དང་ཆུང་མ་ལ་སོགས་པ་ཟང་ཟིང་གི་ཡུལ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཆགས་པ་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཡང་སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་སྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་དང༌། སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་བདག་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་མཐའ་ཡས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་དང༌། འཁོར་བར་འཆིང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གང་ཡང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དེ་ནི་རང་གི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མ་ཡིན་གྱི་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཉིད་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་སྒྲོལ་བའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་བདག་ཉིད་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱེད་པ་དང༌། མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་ཆགས་པ་དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་སྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བར་བྱེད་ཅིང༌། རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱ་བས་རང་དབང་དུ་བྱས་ནས་དུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཁོར་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་བསྡུས་ཏེ། ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ནས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ལུང་ཕོག་པ་བྱིན་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་མང་པོའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་
Chinese
是什么呢？ 宣说了“令一切如来皆欢喜之誓句”，即欢喜之誓句是随顺贪著之相，以其使菩萨从声闻和独觉之乘中转变，而进入大乘。或者，为了使趣入不善之有情安立于十善业道，以其随顺贪著，故称之为随顺贪著之誓句。所谓“一切如来之精华”，一切如来即一切佛，为了使有情皆随顺贪著彼等心中所怀之义，故能宣说“愿此如是”之义的语词，亦称之为精华。所谓“彼即是”等等，所谓“彼”者，即先前示现自身为金刚王之此，宣说了“彼即是花之红”，即与一切如来相关联之花箭，乃是具有以花为相之箭的弓之形状而生起。所谓“令一切如来皆欢喜”等等，所谓欢喜，即背离有情之义，且执持声闻之道，此乃先前已阐明者。所谓“随顺”之语词，乃是“从后”之义。使有情得以成熟等等，即是随顺贪著。彼亦与一切如来相关联，所谓一切如来，即应执持诸佛薄伽梵与菩萨，而令诸佛随顺欢喜，即是现证菩提后，心念专注于微小之事，而不转法轮，为了有情之义，梵天祈请薄伽梵，有情有利根者，亦有中根者，故请转法轮，是故梵天为了转法轮而祈请薄伽梵。此乃诸佛之所欢喜，即欲成办有情之义。
English
What is it? It is said to be the "vow to please all Tathagatas," meaning the vow to please is the sign of following attachment, which causes Bodhisattvas to turn away from the vehicles of Sravakas and Pratyekabuddhas and enter the Mahayana. Or, in order to establish sentient beings who have entered non-virtue on the path of the ten virtuous actions, that which follows attachment is called the vow of following attachment. As for "the essence of all Tathagatas," all Tathagatas are all Buddhas, and in order to make all sentient beings follow attachment to the meaning held in their hearts, the word that expresses the meaning of "may this be so" is also called the essence. As for "that is it," etc., as for "that," this which previously showed itself as the Vajra King, it is said, "that is the redness of the flower," that is, the flower arrow associated with all Tathagatas, which arises in the shape of a bow with an arrow marked with a flower. As for "pleasing all Tathagatas," etc., pleasing means turning one's back on the benefit of sentient beings and holding on to the path of the Sravakas, which was explained earlier. The word "following" means "from behind." Causing sentient beings to ripen completely, etc., is following attachment. That is also related to all Tathagatas, and all Tathagatas means that the Buddhas, the Bhagavat, and the Bodhisattvas should be held, and pleasing the Buddhas means that after attaining complete enlightenment, the mind is focused on small matters and the wheel of Dharma is not turned. For the sake of sentient beings, Brahma requested the Bhagavat, "There are sentient beings with sharp faculties and those with moderate faculties, so please turn the wheel of Dharma." Therefore, Brahma requested the Bhagavat to turn the wheel of Dharma. This is what pleases the Buddhas, that is, wishing to accomplish the benefit of sentient beings.
Chinese
是也。菩萨们的又于有情之义懈怠者，于彼生欲是随喜也。等者，谓前说之菩提心修持是等也。极调伏者，谓自之业等之最极究竟也。彼之故成一杂，谓极坚固之故成一杂之义也。特申说者等，谓不问而特说者是特申说也。唉玛沃者，谓成稀有也。我之自性净者，谓体性净之故，非由任何有为法等所治也。汝如何是自性清净耶？以何故于世间之子及妻等杂染之境之受用而贪著耶？彼是普为烦恼所缚，及普为发起不善业道之故也。于彼之现法性上，亦是生起他有情之痛苦及不适意之自性之 故，及于余生中自受痛苦及无量不适意之因之性，及是系缚轮回之因，是故是不清净也。若云：何有情普为成熟而随欲者，彼是自之相续普为清净之因，彼亦非为自己之故，为彼等有情自轮回中普为解脱之故，以证得无上智慧，令自成器，及未来时彼贪著亦如其所应而从轮回中解脱诸有情，及由随欲所自在，如其时而摄集轮回之受用，普为成熟后，由授与不颠倒之记别，而获得一切智性也。是故，为自他相续清净之因，及为无漏安乐及众多适意之因故，于彼
English
It is also. For bodhisattvas, generating desire for those who are negligent in the meaning of sentient beings is to be pleased. "Etc." means that the previously mentioned practice of bodhicitta is included in "etc." "Extremely subdued" means the ultimate perfection of one's own actions. Therefore, it becomes one mixture, meaning that it becomes one mixture because it is extremely stable. "Specifically stated," etc., means that what is specifically stated without being asked is a specific statement. "Emawo" means becoming rare. "My own nature is pure" means that the essence is pure, so it is not purified by any conditioned phenomena, etc. How are you inherently pure? Why are you attached to the enjoyment of worldly children, wives, etc., and impure objects? That is because they are completely bound by afflictions and completely arouse the path of unwholesome actions. Also, in the nature of its present dharma, it is the nature of causing suffering and discomfort to other sentient beings, and in other lives, it is the cause of suffering and infinite discomfort for oneself, and it is the cause of binding to samsara, so it is impure. If it is said: What sentient being is completely attached to being matured, that is the cause of completely purifying one's own continuum, and that is not for one's own sake, but for the sake of liberating those sentient beings from samsara, by realizing the unsurpassed wisdom, making oneself a vessel, and in the future, that attachment will also liberate sentient beings from samsara according to their abilities, and by being independent of desire, gathering the enjoyment of samsara as it is, after completely maturing, by giving the prediction of non-inversion, one will attain omniscience. Therefore, it is the cause of purifying the continuums of oneself and others, and it is the cause of many undefiled happinesses and comforts, so in that