Tibetan
་མེད་པར་སྟོན་པ་སྟེ། འདིས་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པར་སྟོན་ཏོ། །ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་སྦྱངས་པའི་རིམ་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཐབས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པས་ན་དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་ཏུ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་གཞན་གྱི་དོན་མཛད་པར་སྤྱོད་པ་ཤིན་ཏུ་བརྙེས་པས་ན་ཡིད་ཀྱི་བསམ་པའོ། །ཚོགས་རྫོགས་པ་སྟེ། སྔར་འདི་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་དགོངས་པ་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་ལ། ད་ནི་ད་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་མཚུངས་པ་ཉིད་བརྙེས་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བདག་ཉིད་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་ཞེ་ན། བདག་ཉིད་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་མཛད་པའོ། །འདིར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཙམ་འབའ་ཞིག་ཏུ་སྨོས་སུ་ཟིན་ཀྱང༌། དེ་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མཛད་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཟིན་ན། བདག་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་འདི་ཅི་ཞིག་དགོས་ཏེ། ཧ་ཅང་ཐལ་ཆེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ལན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ལེ་ལོས་ཉེ་བར་བཅོམ་པ་འགའ་ཞིག་བདག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཟིན་ཏོ་སྙམ་ནས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱེད་པར་མ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དེ་གང་གི་ཕྱིར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སེང་གེའི་གདན་ལ་བཞག་པ་དེའི་དོན་གྲུབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་དམ་ཚིག་ནི་སྙིང་པོ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའི་འབྱུང་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་སྟེ། སེམས་ལས་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང༌། དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང
Chinese
是显示没有的。这显示一切事业都成就。由于修习自身相续的次第是成办他利的方便的究竟，因此是圆满的意。由于长久地追求成办他利的行为，并且非常精通，因此是心的想法。是圆满的聚。以前诸如来曾加持过此，但意不圆满。现在与现在这些相同，获得了相同性，因此说诸如来以自身加持自身。对谁加持呢？意思是说对自身那个相续加持。加持之后，是指作加持等事。虽然这里仅仅只说了加持，但也应看作是同样作了灌顶等事。因为加持这个词只是作为一种象征来表示。以前诸如来已经加持过了，那自己加持还有什么必要呢？为了消除太过分的疑虑，所以要回答。有些懈怠的人，在进入坛城时，心想上师已经作了加持等事，因此不要对我作加持等事，直到寿命终结，也不要作坛城等事业。现在，为了显示因为什么而现证菩提，以及因为什么而把一切如来安放在狮子座上，那个意义已经成就，所以说了“一切如来的”等等。因为既是一切如来，又是大菩萨普贤，所以称为一切如来的大菩萨普贤。它的誓言是心要、金刚、手印和大手印，以及坛城等的相。它的生起是因为什么缘故是勇识，从心而加持它，以及为了显示那个三摩地。
English
It shows the absence of something. This shows that all actions are accomplished. Since the order of training one's own continuum is the ultimate means of accomplishing the benefit of others, it is the complete intention. Because of the long-term pursuit of actions that benefit others and being extremely proficient, it is the thought of the mind. It is the complete assembly. Previously, the Tathagatas had blessed this, but the intention was not complete. Now, being the same as these present ones, having attained sameness, it is said that the Tathagatas bless themselves with themselves. Who is blessed? It means that the continuum of oneself is blessed. "Having blessed" means having performed blessings and so on. Although only blessing is mentioned here, it should also be seen that empowerments and so on are also performed. Because the word "blessing" is only shown as a symbol. If the Tathagatas have already blessed, then what is the need for self-blessing? In order to dispel the doubt of being too excessive, an answer must be given. Some lazy people, when entering the mandala, think that the master has already performed blessings and so on, so do not perform blessings and so on on me, and do not perform mandala and other activities until the end of life. Now, in order to show why perfect enlightenment is attained, and why all the Tathagatas are placed on the lion throne, that meaning has been accomplished, so it is said "of all the Tathagatas" and so on. Because it is both all the Tathagatas and the great Bodhisattva Samantabhadra, it is called the great Bodhisattva Samantabhadra of all the Tathagatas. Its samaya is the essence, vajra, mudra, mahamudra, and the characteristics of mandalas and so on. Its arising is because of what reason it is a hero, from the mind it is blessed, and the samadhi to be shown.
Tibetan
༌། རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང་མངོན་དུ་མཛད་ནས་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ཐུགས་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། སྙིང་པོའོ། །ཅི་ཞིག་མཛད་ཅེ་ན། ཕྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མིང་ཇི་སྐད་དུ་བྱ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདིས་འགྲོ་བས་ན་ཐེག་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུའོ། །བགྲོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་ཐེག་པ་སྟེ། ས་བཅུ་གཅིག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་བཟང་པོའོ། །ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་སྟེ། དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྙིང་པོ་དེ་ལ་ཡང་མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའོ། །གང་ལས་ཕྱུང་ཞེ་ན། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ལས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྤྱོད་ཅིང་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ནས་སྙིང་པོ་འདིས་ཕྱག་རྒྱ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འབྲེལ་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་རྒྱུད་ཀྱི་བདག་པོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན་པར་བཤད་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱ་བ་ནན་ཏན་དུ་གྲུབ་པ་ནི་བདག་ཉིད་མཛད་པར་མི་རིགས་པས་ན་སྙིང་པོ་འདིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་བསྐུལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་སྔར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་བྱུང་མ་ཐག་པ་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འདིར་རྣམ་པ་གང་ གིས་བྱུང་ཞེས་རྟོག་པ་ལ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་ནས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་བཟུང་ལ། རེ་རེ་ལས་ཀྱང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་གི་རིགས་དང་འབྲེལ་པ་འབྱུང་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེའི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བས་ན། དེའི་ཕྱིར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་ཁྱད་པར་མེད་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུད་འདིའི་དོན་ཐམས་ཅད
Chinese
。入于名为金刚之等持，并现证后，此即安住于心中。那是何物呢？是心髓。作何事呢？名为取出。当如何命名呢？名为“一切如来之大乘现证”，一切如来之大乘，以此行故为乘，即菩萨十地。是应行之路故为乘，即第十一地，佛之普贤。因是大者之大乘故为大乘，即佛与菩萨之乘。彼大乘之现证，乃以如金刚般之心领会，故亦以此名称呼彼能示现之心髓。因此，名为“一切如来之大乘现证”的如来藏。从何处取出呢？从自身心间取出，以真言之门如实修行，安住于方才所说之等持中，为了显示以此心髓圆满手印，故宣说了“此后”等语。所谓“此后”之语，是表示关联，此处说续之主尊是薄伽梵毗卢遮那，如来之事业殷重成就，不应由自身作，故以此心髓策励薄伽梵普贤。彼亦如前所示，安住于一切如来心中。因此，方才从一切如来心间生起者，即是薄伽梵普贤本身，如是宣说。此处若思择以何种方式生起，则宣说了“化为月轮”等语，一切如来执持不动佛等四部，每一部皆生起与自部相关的月轮，因其形相显现为多种多样，故无差别地宣说化为月轮，因彼续之一切义。
English
Having entered into and manifested the samadhi called Vajra, this abides in the heart. What is it? It is the essence. What does it do? It is called extracting. What should it be named? It is called "The Great Vehicle Manifestation of All Tathagatas," the Great Vehicle of all Tathagatas, because it goes by this, it is a vehicle, namely the ten bhumis of the Bodhisattva. Because it is to be traversed, it is a vehicle, namely the eleventh bhumi, the Samantabhadra of the Buddha. Because it is the Great Vehicle of the Great Ones, it is the Great Vehicle, namely that of the Buddhas and Bodhisattvas. The manifestation of that Great Vehicle is understood by a mind like a vajra, so that essence that reveals it is also called by that name. Therefore, the Tathagatagarbha called "The Great Vehicle Manifestation of All Tathagatas." From where is it extracted? From one's own heart, practicing the mantra door as it is, abiding in the samadhi just spoken of, in order to show that the mudra is perfected by this essence, therefore, the words "Then" and so on were spoken. The word "Then" indicates a connection, here it is said that the lord of the tantra is the Bhagavan Vairochana, and the deeds of the Tathagata are earnestly accomplished, it is not appropriate to do it oneself, so this essence urges the Bhagavan Samantabhadra. It was also shown earlier that it abides in the hearts of all Tathagatas. Therefore, what has just arisen from the hearts of all Tathagatas is the Bhagavan Samantabhadra himself, as was said. Here, if one considers in what form it arises, then it is said that it "becomes a moon mandala," all the Tathagatas hold the four families, such as Akshobhya, and from each one arises a moon mandala related to its own family, because its form appears in various ways, therefore it is said without distinction that it becomes a moon mandala, because all the meanings of this tantra.
Tibetan
་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དམིགས་པ་ཡང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པའི་མཐུས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་གང་དང་གང་འདོད་པ་དེ་དང་དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་དུ་མཐོང་ཞིང་གཞན་དག་ལ་ཡང་སྟོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་འདི་ནི་བུམ་པ་བཟང་པོའི་གནས་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་དང་པོ་ཁོ་ནར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུད་འདི་ལ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་བྱུང་ནས་དེ་ཅི་ཞིག་མཛད་ཅེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ལྟོས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་དཔས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཡང་དག་པར་སྦྱངས་པ་ནི་ལེགས་པར་སྦྱངས་ཤིང་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྦྱངས་ནས་དྲི་མ་མེད་པར་བྱས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་སྦྱངས་ཤེ་ན། སྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་གའི་གནས་སུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲི་མ་མེད་པའི་གཟུགས་སུ་རང་གི་གཟུགས་བརྙན་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་མཛད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱངས་པ་དེའི་རྗེས་ལ་ཅི་ཞིག་མཛད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཕྱོགས་སུ་སྟེ་ཕྱོགས་བཞིར་འཁོད་ཅིང་གནས་པའོ། །ད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱི་མི་ཕྱེད་པ་རྣམས་འབྱེད་པར་མཛད་པའི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་སྨོས་ཏེ། དེ་དག་ལས་ཀྱང་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་ལས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་སུ་བྱུང་བའོ། །ཅི་ཞིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །གང་དུ་སོང་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ཐུགས་སུ་ཞུགས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཐུགས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་རྫོགས་པའི་གནས་ཡི་པའི་ཕྱི་རོ།། ཞུགས་ནས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་ནས་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་མང་པོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཅེ་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རབ་ཏུ་བརྟན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་སྟེ་བསྒོམ་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན
Chinese
的根本是三摩地，而且是有所缘的三摩地。它的所缘是月轮，因为安住于三摩地的瑜伽士，凭借修习三摩地的力量，从极其清净的月轮中，想要什么就看到什么，并且也向其他人展示。因此，这就像一个装满甘露的宝瓶，所以首先只展示了这个。因此，这部续也被称为瑜伽续。从那之后，做了什么呢？说了“所有如来”等等。相对于声闻等菩提，以菩提大心为心，所以是菩提心大。那完全的修习就是好好地修习，完全地彻底修习，然后使其无垢的意思。如何修习众生的菩提大心呢？如其根器，在众生心间，以无垢月轮的形象，充分地示现自己的影像。修习菩提心之后做了什么呢？因此说了“所有如来”等等。所有如来，这里指的是坛城中的五如来。他们的各个方向，即安住于四个方向。现在为了阐释手印的不可分割性，说了“从那之后”等等的经文。其中“从那些”是指从先前所说的那些化现为金刚。是什么的自性呢？显示是智慧的自性。去哪里了呢？对于“去哪里了”的分别念，回答说进入了心中。那个心是手印圆满之境的外部。进入之后会变成什么呢？与“融为一体”结合起来。如何众多变为一体呢？说了“因为金刚萨埵的三摩地极其稳固”，意思是由于极其稳固，所以非常稳固，是修习达到极致。是那个的自性。
English
The root of that is samadhi, and it is also samadhi with an object. Its object is the lunar mandala, because the yogi who abides in samadhi, through the power of meditating on samadhi, from the extremely pure lunar mandala, sees whatever he desires, and also shows it to others. Therefore, this is like a good vase, so this is shown only at first. Therefore, this tantra is also called the Yoga Tantra. After that, what did he do? He said, "All Tathagatas," and so on. In relation to the enlightenment of the Shravakas, etc., with the great mind of enlightenment as the mind, therefore it is the great mind of enlightenment. That complete practice is to practice well, to practice completely and thoroughly, and then to make it stainless. How does one practice the great mind of enlightenment of sentient beings? According to their capacity, in the hearts of sentient beings, in the form of a stainless lunar mandala, he fully manifests his own image. After practicing the mind of enlightenment, what did he do? Therefore, he said, "All Tathagatas," and so on. All the Tathagatas here refer to the five Tathagatas in the mandala. Their respective directions, that is, abiding in the four directions. Now, in order to explain the indivisibility of the mudras, he said, "From then on," and so on. Among them, "from those" refers to those previously mentioned that manifested as vajras. What is its nature? It shows that it is the nature of wisdom. Where did it go? To the thought of "Where did it go?" he replied that it entered the heart. That heart is the outer realm of the perfection of the mudra. After entering, what will it become? Combine it with "becoming one." How do many become one? He said, "Because the samadhi of Vajrasattva is extremely stable," meaning that because it is extremely stable, it is very stable, and the practice has reached its peak. It is the nature of that.