Tibetan
འི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ནི་རྟོག་པ་རྒྱ་ཆེ་བའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ཀོ་ས་ལའི་རྒྱན་ལས་ཁྲོ་བོའི་གསང་བའི་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འགྲེལ་པའོ།། །།དེ་ལྟར་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་གསང་བར་ གཏོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཛད་ནས། ད་ནི་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་འབྲེལ་པའི་དགོས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སྐབས་སོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་བོ་གསང་བའི་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཡིན་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་སོ། །དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་སྟེ། དེའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་ཡིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་དོན་དང་མཐུན་པའི་མིང་འདི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །རིག་པ་ནི་མ་རིག་པ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་ཐབས་འདིའི་ལུང་དབོག་པ་སྟེ། དེའི་མཆོག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རིག་པ་དམ་པ་སྟེ། དེ་གསུངས་པའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའོ། །ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རང་གི་རིག་པ་དམ་པ་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་རང་རང་གི་རིག་པ་དམ་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་ཐོགས་ལ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་རིག་པ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རིགས་སུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པར་མཛད་པའོ། །དེ་ལྟར་རང་གི་རིགས་སྤྲུལ་ནས་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་བཀོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་སྙིང་པོ་མ་གསུངས་པས་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སྙིང་པོ་མ་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པས་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་རང་གི་སྙིང་པོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ ནོ། །དེ་ལྟར་བཅུ་དྲུག་པོ་རྣམ
Chinese
其广大的仪轨即是广大的思择。摄集彼性之广大释疏，出自《科萨拉之庄严》中忿怒尊秘密手印坛城的解释。 如是按照如前所说之方式，圆满了金刚部秘密所包含的必要之后，现在为了宣说与金刚部之等持相关的必要，之后又宣说了“世尊”等。所谓“之后”是指处所。所谓“又”是指与忿怒尊秘密手印坛城相关。所谓“世尊”已经解释过了。既然也是如来，也是一切，故为一切如来。既然一切如来都是金刚部，故为一切如来之部。其等持是指缘于金刚细微之心一境性，是其智慧。彼即是手印，是意之手印。为了加持彼，安住于与意义相符之名，即此之等持。明咒是为了摧毁无明而授予此方便之教言，其殊胜者即是胜妙明咒，即是宣说彼。所谓“此”是指下文所说。如世尊宣说了自己的胜妙明咒，如是金刚吽等也各自宣说了自己的胜妙明咒。之后，在这些之后，又说“世尊金刚手”是指与手印坛城相关。所谓“生起自己的明咒”是指幻化属于自己部之法坛城。如是幻化自己的部之后，如何安立呢？说是安立为金刚界大坛城之方式。金刚萨埵等其余诸尊未宣说自己的心咒，故说彼等未宣说自己的心咒。既然金刚萨埵等也与彼之自性无有差别，故称彼等之心咒为自己的心咒。 如是十六尊
English
The extensive ritual is extensive contemplation. The extensive commentary that gathers that very nature comes from the explanation of the wrathful deity's secret mudra mandala in "The Ornament of Kosala." Thus, having perfected the necessities pertaining to the secret of the Vajra family in the manner described above, now, in order to explain the necessities related to the samadhi of the Vajra family, then the Blessed One, etc., were spoken. "Then" refers to the place. "Again" refers to the wrathful deity's secret mudra mandala. "Blessed One" has already been explained. Since it is also Tathagata and also everything, it is all the Tathagatas. Since all the Tathagatas are of the Vajra family, it is the family of all the Tathagatas. Its samadhi is the one-pointedness of mind focused on the subtle vajra, which is its wisdom. That itself is the mudra, the mudra of the mind. In order to bless it, one abides in the samadhi that has a name that corresponds to the meaning, namely this samadhi. The vidya is the teaching of this method in order to destroy ignorance, and its supreme is the supreme vidya, which is what is spoken. "This" refers to what is said below. Just as the Blessed One spoke his own supreme vidya, so also Vajra Humkara and others each spoke their own supreme vidya. Then, after these, "the Blessed One Vajrapani" refers to the mudra mandala. "Generating one's own vidya" means to emanate the dharma mandala belonging to one's own family. Having thus emanated one's own family, how is it established? It is said to be established in the manner of the great Vajradhatu mandala. Since Vajrasattva and the other remaining deities did not speak their own mantras, it is said that they did not speak their own mantras. Since Vajrasattva and the others are also not different from that nature, their mantras are called their own mantras. Thus, the sixteen deities
Tibetan
ས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི་གསུངས་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྒེག་མོ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མ་བསྟན་མོད་ཀྱི། དེ་དག་ཀྱང་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་མཛད་ནས་ད་ནི་བྲི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཕྲ་མོའོ། །དེའི་དམ་ཚིག་ནི་རིག་པ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལོ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་དང་འདྲ་བས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་དང་མཐུན་པའོ། །མིང་ཇི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཁྲོ་བོའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་ཀྱང་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ཁྲོ་བོའི་རིགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཁྲོ་བོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཅི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་ཁོ་ནས་ཐིག་གདབ་པར་བྱའམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྲད་བུ་བྲེ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཚུལ་དུ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་དབུས་སུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྲི་བར་བྱའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་དབུས་ཆུད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ཚུལ་དང་ཅུང་ཟད་འདྲ་བར་བྱས་ལ། དེའི་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྲི་བར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་ཕྱོགས་ཀུན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་བཞིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱའི་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་བཞིན་དུའོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་སོགས། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་དགོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། སྙིང་པོ་དང༌། སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པ། ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་ནང་དུ་བཅིངས་པ་བྲི་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་ཆོ་ག་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ཡང་ཆོ་ག་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་འདིར་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཕྲ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་ བ་ནི་གང་གཞན་དག་ཏུ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་རྣམས་བཤད་པ་དེ་དག་ཉིད་འདིར་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་རེ་ཞིག་ཐོག་མར་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ཞུགས་ལ། བཀའ་མནོས་ཏེ། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་
Chinese
由于宣说了地藏菩萨，所以金刚嬉女等没有指示，但也应知那些是从根本坛城中所说的。这样圆满了化身坛城后，现在为了指示书写的坛城。之后宣说了“ཞས་”等，是金刚部的智慧细微者。它的誓言是明妃和手印等。那些的坛城啊，因为与金刚界相似，所以说“ཞས་”是与金刚界相合。如果问名字是什么，也说是忿怒尊的智慧。这是说，忿怒尊部的智慧的坛城就是忿怒尊的智慧的坛城。难道仅仅以金刚界坛城的仪轨来打线吗？不是的。那么是怎样的呢？“于大坛城之仪轨中，一切坛城皆以线绘。”这样宣说了，于大坛城之仪轨中，是指以胜过三界的仪轨。在那坛城的中央，应当书写佛陀薄伽梵。在哪里呢？“于智慧金刚之中包含。”这样宣说了，在坛城的中央，稍微做成与五股金刚杵相似的样子，在那中心的中央，应当书写佛陀薄伽梵。“佛陀之诸方。”是指四方。“手印之彼性。”是指如金刚萨埵等胜过三界者一样。“胜过三界等，依次安置。”是指自己的手印和心咒，以及跏趺坐，双手结金刚缚，内缚而书写。“如金刚忿怒仪轨。”是指这里仪轨也是刚刚所说的。“之后，此处广说金刚部智慧细微坛城的仪轨次第。”是指在其他地方所说的上师的事业，那些也应在此处结合，像这样首先上师自己进入，领受教敕，加持我。
English
Since the Earth-Essence is spoken of, the Vajra Playful Woman and others are not indicated, but it should be known that those are also spoken of from the root mandala. Having thus completed the emanation mandala, now in order to indicate the written mandala. Then, "Zha" and so on are spoken of, it is the subtle wisdom of the Vajra family. Its samaya is the vidya and mudra, etc. The mandala of those, because it is similar to the Vajra realm, therefore "Zha" is said to be in accordance with the Vajra realm. If asked what the name is, it is also said to be the wisdom of the Wrathful One. This is to say that the mandala of the wisdom of the Wrathful One family is the mandala of the wisdom of the Wrathful One. Should the lines be drawn only with the ritual of the Vajra realm mandala? No. Then what is it like? "In the manner of the great mandala, all mandalas are drawn with lines." Thus it is spoken, in the manner of the great mandala, it means in the manner of being victorious over the three realms. In the center of that mandala, the Buddha Bhagavan should be written. Where? "Contained within the wisdom vajra." Thus it is spoken, in the center of the mandala, make it slightly similar to the form of a five-pronged vajra, and in the center of that center, the Buddha Bhagavan should be written. "The Buddha's directions." Refers to the four directions. "The very nature of the mudra." Refers to being like Vajrasattva and others who are victorious over the three realms. "Victorious over the three realms, etc., arrange in order." Refers to writing one's own mudra and mantra, as well as sitting in the lotus position, with the two hands forming the vajra knot, bound inwards. "Like the Vajra Wrathful One ritual." Refers to the ritual here also being the one just spoken of. "Then, here is extensively explained the order of the ritual of the subtle wisdom mandala of the Vajra family." Refers to the activities of the teacher spoken of in other places, those should also be combined here, like this, first the teacher himself enters, receives the command, and blesses me.
Tibetan
པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་རྒྱས་པ་ཞེས་སྨོས་པས་ཐམས་ཅད་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་བོ་ཉིད་དུ་རེ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱིས་ན་སློབ་མ་གཞུག་པའི་ཆོ་ག་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེར་བཅུག་ནས་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོའི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་རིང་ཁྱོད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོར་སྤྲུལ་པས་གནས་པ་ཡང་ཡིན་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོའོ། །དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་ཉིད་དེ། དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་དེང་དབང་བསྐུར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིས་དབང་བསྐུར་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། དབང་བསྐུར་བར་འགྱུར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་ལེགས་པར་ནན་ཏན་དུ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ཡང་དག་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་བསད་དགོས་ན། མ་རུངས་པ་ཐམས་ཅད་ལྟ་ཞིག་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དགོས་པ་གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྟོན་པར་མཛད་ཅེ་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལུས་པ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བའི་དངོས་གྲུབ་དམ་པ་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུའི་ཕྱིར་དང༌། མི་བགྲུངས་ཤིང་མ་རུངས་བ་དེ་རྣམས་ཡང་དག་པར་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་དགོས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་མ་རུངས་བ་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷ་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་དུས་གཞན་དུ་འཚོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྲོག་དང་འབྲལ་ དགོས་ན། མ་རུངས་བ་མི་བགྲུངས་པ་ཐམས་ཅད་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེ་ལྟར་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་གདོང་གཡོགས་དགྲོལ་བར་བྱའོ། གདོང་གཡོགས་བཀྲོལ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་བསྟན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒོ་སྲུང་ནས་བརྩམས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུའོ། །རྡོ་རྗེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལག་པ་གཉིས་སུ་བྱིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བ་བྱིན་པའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོར
Chinese
如是等等如其所作，如是作等等，谓仪轨次第广者，应与一切合之。其中最初，所谓“暂且”，实则应知乃是引入弟子之仪轨。入彼之后，最初唯应修持金刚忿怒之明咒行仪。何谓彼耶？为示彼故，云“今日汝为一切如来之金刚忿怒”，一切如来亦是彼，亦以化现金刚忿怒而住故，乃一切如来之金刚忿怒。以是彼等之自性故，乃一切如来之金刚忿怒。于此，世尊金刚手云“今赐灌顶”，乃指后将灌顶，是为“将赐灌顶”之义。何以故将赐灌顶耶？为此应善加殷勤，是为应如实修持瑜伽之义。若为如实调伏一切有情故需杀生，则何须赘言一切难调伏者。何以故如是示现耶？为救度无余世界一切有情界故，又为一切如来之利益，及为获得安乐殊胜成就之果，并为如实调伏不驯顺及难调伏者。如是示现，如是所说之诸种必要故，纵是非难调伏之有情，亦如大天般，以异时存活之方式而需离命，则何须赘言难调伏不驯顺者。如是依如是所说之门径，应解脱面具。解脱面具后，云“示现一切坛城”，乃从守门者起，至世尊毗卢遮那佛为止。如是如实以双手奉上金刚杵，乃是赐予金刚杵灌顶。此后为金刚忿怒。
English
As it is done, and so on, as it is to be done, and so on, it is said that the expanded sequence of rituals should be combined with everything. Among them, the very first, the so-called "for a while," should be understood as the ritual of introducing the disciple. After entering there, one should first practice the conduct of the wisdom of Vajra Krodha. What is that? To show that, it is said, "Today you are the Vajra Krodha of all Tathagatas," because all Tathagatas are also that, and they also abide by manifesting as Vajra Krodha, so it is the Vajra Krodha of all Tathagatas. Because it is the very nature of those, it is the Vajra Krodha of all Tathagatas. There, the Bhagavan Vajrapani said, "Give empowerment today," which means that empowerment will be given later, which is the meaning of "will give empowerment." For what reason will empowerment be given? Therefore, do it well and diligently, which means to practice yoga correctly. If all sentient beings must be killed in order to be properly subdued, then what need is there to mention all the unruly ones? For what purpose is it shown in this way? It is for the sake of completely saving all the realms of sentient beings in the entire world, and also for the benefit of all Tathagatas, and for the sake of obtaining the fruit of supreme bliss and accomplishment, and for the sake of properly subduing those who are untamed and difficult to tame. It is shown in this way: For the sake of the necessities mentioned, even all sentient beings who are not unruly, like great gods, must be separated from life by living in a different time, then what need is there to mention the unruly and untamed? In this way, through the path that has been spoken of, the mask should be removed. After removing the mask, it is said, "Show all the mandalas," which is from the gatekeeper up to the Bhagavan Vairochana. Giving the vajra in both hands as it is, is giving the vajra empowerment. After that, to Vajra Krodha.