Tibetan
མས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་མངོན་པར་མ་རྟོགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པར་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། དཀའ་བ་ནི་མིའི་འཇིག་རྟེན་འདིར་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །དེར་ཡང་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ན། རྒྱལ་བ་བཞིན་དུ་དབུགས་རྔུབ་པར་མི་བྱེད། དབུགས་འབྱིན་པར་མི་བྱེད། གཡོ་བར་མི་བྱེད། འགུལ་བར་མི་བྱེད། འགྱུར་བར་མི་བྱེད་ཅིང༌། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལས་འདས་ཏེ་ གནས་སོ། །གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེ་ལ་གནས་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསླང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་བཞེངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུད་ཅིང་ཕྱག་བྱས་ནས་བོས་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བགྱི་ཞེས་པ་ནི། རྣམ་པ་གང་གིས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱི་ཞེས་པའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་འབྲེལ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་སྤྱད་པའི་ཚུལ་ལ་ཡེ་ཤེས་དང༌། དམ་ཚིག་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ། རང་དགའི་ཐུགས་ཐུབ་དང༌། བླ་མ་ལ་བསྙེན་བཀུར་མ་བྱས་པ་རྣམས་ལ་ནི་སྔགས་སྤྱད་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་སློབ་མ་སློབ་མའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཞིང༌། དབང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་ནུས་ཤིང༌། བཀའ་སྩལ་པ་ཚོལ་བ་ལ་གཅིག་ཏུ་བརྩོན་པ་དེ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྣང་བའི་ལམ་དུ་གཤེགས་པ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གསུང་དབྱངས་གཅིག་གིས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པའོ། །གསུང་གཅིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུང་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་གསུང་གཅིག་སྟེ། ཐོས་པ་གཅིག་པ་དང༌། དོན་གཅིག་པས་ན་དབྱངས་གཅིག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། མང་པོ་ཞིག་གིས་གསུང་དབྱངས་ཀྱང་སྒྲ་གཅིག་དང་འདྲ་བར་ཐོས་པས་ན་གསུང་གཅིག་ཏུ་བཀའ་སྩལ་པ་སྟེ། །གསུང་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་མགུར་གཅིག་ཏུ་མངོན་པ་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ཉེ་བར་སྟོན་པར་མཛད་པའོ། །གལ་ཏེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གཞན་གྱི་མན་ངག་ལ་ལྟོས་དགོས་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་སློབ་དཔོན་ མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཇི་ལྟར་བཞག་ཅེ་ན། གང་འདི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་གྱི། །དེའི་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ལུང་མ་ནོད་པ་གཟུང་བ་རིགས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། གང་གི་ཚེ་འཛམ་བུའི་གླིང་པའི་མི་རྣམས་ཀྱི་དོན་རྫོགས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་སྟོན་པ་དེའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་དུ་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེ་ན། རང་གི་སེམས་ལ་རྟོག་ཅིང་མཉམ་པར་ཞོག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ལ། རང་གི་སེམས་ཡིན་པས་རང་གི་སེམས་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེའི་སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པ་སྟེ་དོན་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པས་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་སོ་སོར་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ན། དེ་ནི་གཅིག་ནའང་ཡུལ་མིན་ལ། །ཕྲ་རབ་རྡུལ་དུ་དུ་མའང་མིན། །དེ་དག་འདུས་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། །འདི་ལྟར་རྡུལ་ཕྲན་མི་འགྲུབ་ཕྱིར། །དྲུག་གིས་ཅིག་ཅར་སྦྱར་བས་ན། །ཕྲ་རབ་རྡུལ་ཆ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར། །དྲུག་པོ་དག་གི་གོ་གཅིག་ན། །གོང་བུ་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་དག་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ན་དམིགས་པ་དང་མི་ལྡན་པས་ན་འདི་དག་ནི་སེམས་ཙམ་ཉིད་དོ་ཞེས་ངེས་པ་ཡིན་ལ། སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་འདི་ཉིད་ལ་བསྒོམ་པ་ན། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཐོབ་པ་ནི་སེམས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་ཅིང་མཉམ་པར་འཇོག་པའོ། །རང་གི་སེམས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་ཅིང་མཉམ་པར་འཇོག་པ་འབའ་ཞིག་གིས་བསྒྲུབ་པར་མ་ཟད་ཀྱི་སྔགས་བཟླས་པས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་ན་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ་འདི་ནི་ངག་གིས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་གྱི། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཅི་དགར་བཟླས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་སྲིད་འདོད་པར་བཟླས་པས་སོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། འདིར་ནི་བསྒོམ་པ་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་འབད་པར་བྱའི་བཟླས་བརྗོད་ལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཅི་དགར་བཟླས་ཤིང་ཞེས་ག
Chinese
是所有事物的真如。未證悟它，就被稱為對所有難行之行產生興趣，因為完全不了解。所謂的難行，是指在這個人類世界中實踐難行之行。在那裡，瑜伽士現證不動的禪定，如果瑜伽士安住於不動的禪定，就像勝者一樣，既不吸氣，也不呼氣，不動搖，不移動，不變化，超越了身、語、意的行為而安住。如果安住於那種特殊的安住方式，就無法利益眾生，因此諸佛世尊們便將他喚醒。然後，菩薩摩訶薩一切義成，在他們勸請之後，立即從那不動的禪定中起身，向所有如來頂禮膜拜，並呼喚著說道：世尊，如來們，真如是什麼樣的？應如何修持？也就是說，應以何種方式來修持？所有這些都顯示了師徒之間的關係。在修持真言的方式上，智慧、誓言的特徵、灌頂、證悟一切智智，以及利益眾生的事業，都依賴於上師。這表明，對於那些自以為是、不侍奉上師的人來說，即使修持真言也不會成就悉地。因此，如果弟子具備弟子的功德，根器完全成熟，並且精進尋求無上圓滿菩提的教導，那麼所有那些行於如來顯現之道上的如來們，都會以同一音聲這樣教導。所謂的「同一音聲」，是因為聲音本身就是同一的，所以是同一音聲。由於聽聞相同，意義相同，所以加持為同一音聲。因為許多人聽到的聲音也像一個聲音一樣，所以說是同一音聲教導。
English
It is the suchness of all things. Not realizing it is said to generate interest in all difficult practices because of not understanding completely. The so-called difficult practice refers to practicing difficult practices in this human world. There, the yogi directly realizes the immovable samadhi, and if the yogi abides in the immovable samadhi, like the Victorious One, he does not inhale, nor exhale, does not move, does not stir, does not change, and transcends the actions of body, speech, and mind and abides. If one abides in that particular way of abiding, one cannot benefit sentient beings, therefore, the Buddhas, the Bhagavat, awakened him. Then, the Bodhisattva Mahasattva Sarvarthasiddha, after being urged by them, immediately arose from that immovable samadhi, prostrated to all the Tathagatas, and called out, saying: "Bhagavan, Tathagatas, what is suchness like? How should it be practiced?" That is to say, in what way should it be practiced? All of these show the relationship between teacher and disciple. In the way of practicing mantra, wisdom, the characteristics of vows, empowerment, realization of omniscient wisdom, and the work of benefiting sentient beings depend on the teacher. This shows that for those who are self-righteous and do not serve the guru, even if they practice mantra, they will not attain siddhi. Therefore, if the disciple possesses the qualities of a disciple, his faculties are fully matured, and he diligently seeks the teachings of the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, then all those Tathagatas who walk on the path of the appearance of the Tathagatas will teach in one voice. The so-called "one voice" is because the voice itself is the same, so it is one voice. Because the hearing is the same and the meaning is the same, it is blessed as one voice. Because many people hear the voice as if it were one sound, it is said to be taught in one voice.
Chinese
在《雅瓦古尔》中，显现了证悟菩提的次第，并作了简要的阐述。如果证悟菩提需要依赖其他的口诀，那么，世尊圆满了福德和智慧的资粮，又怎么会安住于无师之智呢？对此解释是，世尊，即菩萨一切义成，圆满了福德和智慧的资粮，这只是因位的圆满，而不是果位的圆满。因此，接受未被许可的教言是合理的。当为了圆满赡部洲众生的利益而示现证悟菩提时，那时才安住于无师之智。那么，应该如何修持呢？经中说“于自心观察且安住”，所谓自心，即是自己的心，也就是意的识。对其进行个别观察，就是个别观察，即对事物的个别观察才是真正的个别观察。也就是对色等蕴的自性进行个别分析时，它既非一，也非最小的微尘；也不是它们的集合，因为微尘无法形成。六者同时结合时，极微之尘会变成六个部分。如果六者只有一个方位，那么整体就会变得像极微之尘一样。像这样，以这些方式观察，因为它们不具备可观察的特征，所以可以确定这些仅仅是唯心。个别观察就是对这个确定的意义进行禅修，获得心一境性，这就是于自心个别观察且安住。仅仅通过于自心个别观察且安住还不够，为了说明通过念诵真言也能成就，因此说，自性成就，即是自性成就，这并非通过言语可以成就，而是要说明，如何呢？仅仅是本体自性成就。所谓“随心所欲地念诵”，就是随自己意愿地念诵。这里要说明的是，应该努力于禅修本身，而不是念诵，因此才说“随心所欲地念诵”。
English
In "Yawa Gurl," the stages of manifesting enlightenment are shown and briefly explained. If manifesting enlightenment requires reliance on other instructions, then how can the Bhagavan, who has perfected the accumulation of merit and wisdom, abide in wisdom without a teacher? The explanation is that the Bhagavan, the Bodhisattva Sarvarthasiddha, who has perfected the accumulation of merit and wisdom, has only perfected the causal stage, not the resultant stage. Therefore, it is reasonable to accept teachings that have not been permitted. When he demonstrates the manifestation of enlightenment in order to fulfill the benefit of the beings of Jambudvipa, at that time he abides in wisdom without a teacher. How should one practice? The text says, "Examine your own mind and abide in it." What is meant by "your own mind" is your own mind, which is the consciousness of mind. To individually examine it is to individually examine, and to individually examine things is the real individual examination. That is, when individually analyzing the characteristics of the skandhas such as form, it is neither one nor the smallest particle; nor is it a collection of them, because particles cannot be formed. When six are combined simultaneously, the smallest particle will become six parts. If the six have only one direction, then the whole will become like the smallest particle. In this way, by observing in these ways, because they do not have observable characteristics, it can be determined that these are only mind-only. Individual examination is to meditate on this determined meaning, to attain one-pointedness of mind, which is to individually examine and abide in one's own mind. It is not enough to merely individually examine and abide in one's own mind; in order to show that accomplishment can also be achieved through mantra recitation, it is said that self-nature accomplishment, that is, self-nature accomplishment, is not something that can be achieved through speech, but rather to explain, how? It is only the accomplishment of the essence of self-nature. The phrase "recite as you wish" means to recite as you please. What is to be explained here is that one should strive for meditation itself, not recitation, and therefore it is said, "recite as you wish."