Tibetan
སྐབས་དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཅིའི་ཕྱིར་འདི་མི་བསླབ། འདིའི་སྲོག་དེ་ཆུད་གསན་པར་བྱ་སྟེ་ཅི་རུང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་སྲོག་ཆུད་གསོན་པར་མ་བྱེད་པར་གསོས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདི་ཡང་སྐྱེས་བུ་དམ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ་སྙམ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཀའ་སྩལ་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ་སྙམ་ནས་སྙིང་པོ་གང་གིས་འཆི་བ་ལས་འཚོ་བར་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཤི་བ་གསོ་བའི་སྙིང་པོ་སྟེ་དེ་གསུངས་པའོ། །དེ་ནས་དྲན་པ་མེད་པར་གྱུར་པ་ལས་དྲན་པ་རྙེད་པར་གྱུར་ཏེ་ལྡང་བར་འདོད་ན་ལྡང་མ་ནུས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་བདག་འདི་ལྟ་བུ་ལ་འདུལ་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གཞན་ནི་སུས་ཀྱང་འདུལ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བདག་བཏུལ་བ་འདི་བྱས་ཀྱི་གཞན་ནི་སུས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལ་བསམ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལན་སླར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་ཡང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ན་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོའོ། །བཀའ་ཉན་པར་མི་འཇུག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱོད་དེའི་བཀའ་ཉན་པར་མི་སྤྲོ་ན། ཁྱོད་ལ་འདུལ་བ་འདི་ཉིད་ཡིན་གྱི་ང་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས་མཛད་པར་མི་སྤྱོད་ཅེས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་རྒྱུ་གསུངས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་འདུལ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོར་གཞག་པ་ཡིན་པས་གང་རང་ཉིད་ཀྱིས་གཞག་པ་དེ་ལ་ནི་སྙོམས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་སླར་དབུགས་དབྱུང་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། ལྷ་ཆེན་པོས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བའི་དོན་བདག་གིས་མ་འཚལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པ་གང་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་སྐད་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་དེ་ནི་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ད་ནི་དགོངས་པ་དེ་རྣམ་པར་
Chinese
彼时，世尊对大菩萨金刚手说：“为何不教化此人？应使其生命复苏，这可以吗？”意思是说，不要使其生命白白丧失，要救活他。那为何呢？因为如此一来，此人也会成为大丈夫。”如是说。之后，金刚手心想：“就照那样做吧。”意思是说，世尊如何教导，我就如何做。以何心要从死亡中复活呢？那就是复活死者的心要，如是说。之后，从失去记忆中恢复记忆，想要起身却无法起身。之后，对世尊如此禀告：“世尊，您要调伏像我这样的人吗？”他是这样想的：其他人谁也无法调伏，因此，世尊您调伏了我，做了这件事，其他人谁也做不到啊。之后，世尊再次说了与他的想法相符的回答：“既是丈夫，又是伟人，所以是大丈夫。此”指的是普贤。“如果不允许听命”指的是如果你不乐意听从他的命令，那么，调伏的就是你，而不是我。那为了什么呢？这是在表明：为何你不做我们这些人的救护者呢？世尊说了其中的原因，是因为他是所有如来的主人。
English
At that time, the Blessed One said to the great Bodhisattva Vajrapani: "Why not tame this one? Should his life be revived, is that alright?" This means, do not let his life be lost in vain, but revive him. Why is that? Because in that way, this one will also become a great man." Thus it was said. Then, Vajrapani thought, "I will do just as it is." This means, however the Blessed One teaches, I will do accordingly. With what essence should he be revived from death? That is the essence of reviving the dead, so it was said. Then, from having lost consciousness, he regained consciousness, and wanting to rise, he could not rise. Then, he said to the Blessed One, "Blessed One, are you taming someone like me?" He thought this: No one else can tame him, therefore, the Blessed One, you have tamed me, you have done this, no one else can do it. Then, the Blessed One again spoke an answer that matched his thoughts: "He is both a man and a great man, therefore he is a great man. 'This'" refers to Samantabhadra. "If you do not allow obedience" means if you are not willing to obey his command, then, it is you who are being tamed, not me. Why is that? This is to show: Why do you not act as the protector of us? The Blessed One spoke the reason for this, because he is the master of all Tathagatas.
Tibetan
དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཁམས་གསུམ་གྱི་བདག་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལས་གཞན་པའི་བདག་པོ་མཆིས་པར་མ་འཚལ་ན་འདི་སུ་ལགས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་བར་སྐབས་དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ལྷ་ཆེན་པོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ངའི་བཀའ་མི་ཉན་ཏམ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། མི་ཉན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྒྱས་པར་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལྷ་ཆེན་པོ་ལ་བཀའ་ཉན་པར་མི་འདོད་པར་མཁྱེན་ནས་རབ་ཏུ་ཁྲོས་པར་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་འཁྲུགས་པར་སྟོན་ཅིང༌། ཉིད་ཀྱི་ཞབས་ཀྱི་མཐིལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཞབས་ཀྱི་འོག་ནས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་བ་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེའི་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པས་སོ། །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་ང་རྒྱལ་ཚར་གཅད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་པོ་བརྗོད་པའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེའི་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པས་རྐང་བ་བཀུག་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཞབས་ཀྱི་དྲུང་དུ་བཞག་པ་སྟེ། འདིས་ནི་བརྙས་པས་འདུལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ང་རྒྱལ་ཚར་གཅོད་པར་སྟོན་ཏོ། །ད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཇི་ལྟར་བགྱི་ཞེས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་བཀའ་ནོད་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་བརྙས་པས་འདུལ་བ་ཡིན་པར་མཁྱེན་ནས་ནོན་ཅིག་ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་དད་ཅིང་ས་འཐོབ་པའི་རྒྱུར་ཞབས་གཡོན་པས་དབང་བསྐུར་བར་བྱེད་པས་ལྷ་ཆེན་པོའི་མགོ་བོར་མནན་པ་དང༌། གཡས་པས་ཀྱང་འདི་ནི་སེམས་ཅན་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་ནས་ཨུ་མའི་ནུ་མ་གཡས་པ་མནན་ནས་ཞེས་སྡང་དང་འདོད་ཆགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བར་སྟོང་ཅིང༌། ཕབ་ནས་རྗེས་སུ་འདུལ་བའི་རྡོ་རྗེ་མཆོག་གི་སྙིང་པོ་གསུངས་སོ། །ལྷ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་བཏུལ་བ་ཡིན་ནོ། །བཏུལ་བར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པ་དང༌། སྲིད་པ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ངེད་ཀྱི་དབང་པོ་འདི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེས་བཏུལ་ལོ་ཞེས་སྒྲ་ཆེན་པོ་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་པའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། འདི་ནི་བདག་ཅག་རྣམས་ལ་འདི་
Chinese
区分的缘由是怎样的呢？三界之主如来以外，若不寻求其他的主，那么这位是谁呢？其余的都容易理解。之后，在那期间，薄伽梵金刚手对大天神说：“不听我的命令吗？”像这样说到“不听”之间，是广说的。之后，菩萨大金刚手等，知晓大天神不愿听从命令，极为愤怒，这表示极为激动。从自己的脚底，表示从自己的脚下。因为是跟随金刚的，所以是行于金刚之后。为了调伏大自在，是为了摧毁大自在的傲慢。之后，“如是说”是指在说心咒之后。薄伽梵行于金刚之后，弯曲脚，放在薄伽梵金刚手的脚下。这表示以轻蔑来调伏，从而摧毁傲慢。现在，薄伽梵金刚手说“如何行事”，这是从薄伽梵处领受命令。薄伽梵也知晓是以轻蔑来调伏，所以说“压制吧”。
English
What is the reason for the distinction? If one does not seek another lord other than the Tathāgatas, the lords of the three realms, then who is this? The rest are easy to understand. Then, in that interval, the Blessed One Vajrapāṇi said to the great god, "Do you not listen to my command?" Like this, up to the point of saying "I do not listen," it is spoken extensively. Then, Bodhisattva Mahāsattva Vajrapāṇi, etc., knowing that the great god does not want to listen to the command, became extremely angry, which indicates extreme agitation. "From the sole of his own foot" means from under his own foot. Because he follows the vajra, he acts after the vajra. "For the sake of taming the great powerful one" means for the sake of destroying the arrogance of the great powerful one. Then, "Having said thus" refers to immediately after uttering the essence. The Blessed One, acting after the vajra, bent his foot and placed it at the feet of the Blessed One Vajrapāṇi. This indicates that he subdues with contempt, thereby destroying arrogance. Now, the Blessed One Vajrapāṇi says, "How should I act?" This is receiving the command from the Blessed One. The Blessed One also knowing that he is subduing with contempt, said, "Suppress him."
Tibetan
སྐད་ཅེས་སྨྲས་ཏེ། ང་ནི་ལྷའི་ལྷ་ཆེན་པོ་སྟེ་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་པོ་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པར་འཇིག་པ་པོ་ཡང་ང་ཡིན་ཞིང་ང་ལས་ཆེས་ལྷག་པ་གཞན་མེད་དོ་ཞེ་ན། ད་ནི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདིས་འདི་ལྟར་བཏུལ་ལོ་ཞེས་གད་མོ་འདེབས་ཤིང་འཕྱ་བའོ། །དེ་ནས་པར་སྐབས་དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལྷ་ཆེན་པོ་དུལ་བ་ཉིད་དང་རྣམ་པར་དུལ་བར་མཁྱེན་ནས། དེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་དེ་བབས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིར་གཏོགས་པའི་བྱམས་པའི་དགོངས་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་འདི་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་པོའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ་ལྷ་ཆེན་པོ་ལ་བབས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་མེད་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཡང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཞབས་ཀྱི་མཐིལ་གྱིས་རེག་པས་བདེ་བ་བླ་ན་མེད་པའི་གྲུབ་པ་སྟེ་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྒྱུར་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་པས་བླ་ན་མེད་པའི་གྲུབ་པའི་དབང་བསྐུར་བའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། གཟུངས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་བདེ་བ་བླ་ན་མེད་པའི་གྲུབ་པའི་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་གཟུངས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་མངོན་ པར་ཤེས་པ་སྟེ། །དེ་རྣམས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བར་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའི་བར་དུ་གྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཕྱིས་འགྱུར་བར་སྤྲུལ་ཞིང་སྟོན་པ་སྟེ། དད་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་བར་སྐབས་དེར་ལྷ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཞབས་ཀྱི་མཐིལ་གྱིས་རེག་པའི་བདེ་བ་ལ་རེག་པ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཏོགས་པ་ཕྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་དང་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་དབང་གིས་སྐྱེས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ནམ་མཁའ་མཛོད་ལས་སོགས་པའོ། །གཟུངས་ནི་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མྱོང་བ་ནི་དེ་དག་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བས་བདག་ཉིད་ཉོན་མོངས་པ་ཚིམ་པར་གྱུར་པའོ། །ལྷ་ཆེན་པོའི་ལུས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཞབས་ཀྱི་མཐིལ་ལ་ཕུལ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐལ་བས་ཁེབས་པར་བདག་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་
Chinese
說著這樣的話：『我乃是天中之大天，是所有眾生的主宰。』我也是能徹底毀滅者，沒有比我更殊勝的了。現在這位大士以這樣的方式調伏了我。』這樣地大笑和嘲弄。然後，在那時候，世尊知道大天已經被調伏且完全被調伏，對他生起大悲心，為了平息他所遭受的痛苦，以屬於所有佛陀的慈悲心意所發起的，所有佛陀的心髓，說了這個。就在說了心髓之後，大天所遭受的痛苦就消失了。然後，又因為金剛手足底的碰觸，獲得了無上的安樂成就，也就是成佛。因為這個緣故而給予灌頂，所以是無上成就的灌頂。三摩地和解脫，以及陀羅尼、智慧和神通等，是無上安樂成就的灌頂，三摩地和解脫，以及陀羅尼、智慧和神通，是為了獲得這些。中間這個詞，是總攝地和波羅蜜多等等。成就為如來之間的狀態，對於成為如來這個詞，是為了之後轉變和示現，是為了生起信心。然後，在那時候，大天因為世尊金剛手足底碰觸的安樂，屬於所有如來，將來會出現的三摩地、陀羅尼和解脫之門，由世尊普賢王的力量所生。其中，三摩地是如虛空藏等。陀羅尼是如智慧燈等。解脫之門是空性與無相等等。體驗是從那些之中產生的安樂，使自身煩惱得到滿足。大天的身體獻給了金剛手足底，以及諸佛的加持，使世間界被灰塵覆蓋，自身完全證得。
English
Saying such words: 'I am the great god among gods, the master of all beings.' I am also the one who can completely destroy, there is none more supreme than me. Now this great being has subdued me in this way.' Thus laughing and mocking. Then, at that time, the Blessed One, knowing that the great god had been subdued and completely subdued, generated great compassion for him, and in order to pacify the suffering he was experiencing, with the loving intention belonging to all Buddhas, aroused by the essence of all Buddhas, spoke this. Immediately after speaking the essence, the suffering that the great god was experiencing disappeared. Then, again, because of the touch of Vajrapani's sole, he obtained the supreme bliss of accomplishment, that is, Buddhahood. Because of this reason, empowerment was given, so it is the empowerment of supreme accomplishment. Samadhi and liberation, as well as dharani, wisdom, and supernormal knowledge, are the empowerment of supreme bliss of accomplishment, samadhi and liberation, as well as dharani, wisdom, and supernormal knowledge, are for the purpose of obtaining these. The word 'between' is a summary of the earth and the paramitas, and so on. The state of becoming accomplished as a Tathagata, for the word 'becoming a Tathagata,' is for the purpose of later transformation and manifestation, for the purpose of generating faith. Then, at that time, the great god, because of the bliss of the touch of the Blessed One Vajrapani's sole, belonging to all Tathagatas, the doors of samadhi, dharani, and liberation that will appear in the future, were born from the power of the Blessed One Samantabhadra. Among these, samadhi is like the Akashagarbha and so on. Dharani is like the Wisdom Lamp and so on. The door of liberation is emptiness and signlessness, and so on. Experience is the bliss arising from those, satisfying one's own afflictions. The great god's body was offered to Vajrapani's sole, and the blessings of the Buddhas caused the world realm to be covered with dust, and he himself completely attained perfect enlightenment.