Tibetan
ཆགས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། ནོར་བུའི་ཆགས་པའོ། །པྲ་ཏི་བཛྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། ཆོས་ལ་སྡུག་པར་སེམས་པའོ། །ཀཱ་མ་བཛྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། འདོད་པ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བ་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་སྤྲུལ་ནས་ཕུལ་བ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ལས་ལ་འདོད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲར་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པས་ན་འདོད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གསང་བའི་མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡེ་ཤེས་བསྟན་ཟིན་ནས། ད་ནི་གསང་བའི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གསང་བ་ནི་གང་སྦས་པའི་གསང་བ་བྱའོ། །ལུས་ཀུན་གྱིས་འཁྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ནི་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བ་ལ། ལུས་ཀུན་གྱིས་འཁྱུད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲར་འདིར་མངོན་པར་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷའི་ལུས་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་ཡིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ལ་འཁྱུད་པར་བྱ་ཡི། མ་ཚང་བར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །འདི་ནི་དང་པོའི་མན་ངག་གོ །འདི་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པར་སྦྱོར་བས་དམ་དུ་བཟུང་བ་སྟེ། འཁྲུལ་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་བརྟེན་པར་གཟུང་བར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །འདི་ནི་གཉིས་པའི་མན་དག་གོ །དེར་འདི་ལྟར་གཟུང་བ་དེ་དགུག་པ་དང༌། གཞུག་པ་དང༌། བཅིང་བ་དང༌། དབང་དུ་བྱས་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དམིགས་པའི་ལྷའི་སྐུ་ལ་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་ཕྱིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། དགའ་བ་དེས་ཀྱང་དེར་ལུས་ཀྱི་བདེ་བའི་རེག་པ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་དགའ་ཞིང་བདེ་བའོ། །དེ་ལ་ཆགས་པས་ན་ཤིན་ཏུ་དགའ་ཞིང་བདེ་བའི་ཆགས་པ་སྟེ། དེས་བསྟུན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་འགལ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པ་དེ་ནི་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་པས་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །འདི་ནི་གསུམ་པའི་མན་ངག་གོ །དེ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་སྐུ་ལ་དབང་པོ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །ལྷའི་དབང་པོ་དང་རྣལ་འབྱོར་པའི་དབང་པོ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ངོ་བོར་ལྷག་པར་མོས་པའོ། །གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ངོ་བོར་ལྷག་པར་མོས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལས་གང་ཅུང་ཟད་ཅི་བརྩམས་ པ་དེ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་མན་ངག་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་འདི་དག་ཤིན་ཏུ་ཡང་སྦ་བར་བྱ་དགོས་པས་ན་གསང་བའི་ཕྱག་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕྱག་
Chinese
是贪著的金刚，是珍宝的贪著。名为“钵罗底跋折罗(藏文：པྲ་ཏི་བཛྲ་，梵文天城体：प्रतिवज्र，梵文罗马拟音：prati vajra，汉语字面意思：反金刚)”者，是憎恶的金刚，是对佛法憎恶而生心。名为“迦摩跋折罗(藏文：ཀཱ་མ་བཛྲ་，梵文天城体：कामवज्र，梵文罗马拟音：kāma vajra，汉语字面意思：欲金刚)”者，是欲望的金刚，欲望是悦意的色、声、香、味、触等。将彼等一切化为供养佛的云朵而献上，世尊在金刚事业中宣说了名为“欲望金刚”之语。又因其是诸欲望之金刚，故而显示为欲望金刚。秘密供养之手印智慧已开示完毕，现在要讲述秘密之义，秘密即是应当保密的秘密。所谓“以全身拥抱”，此语是指在自己的本尊瑜伽中，此处显现意欲的是“以全身拥抱”之语，即以意念将本尊之身全部无余地显现并拥抱，不可有所欠缺。此乃第一口诀。对此极度贪著并结合，即是牢固抓住，为了避免错乱，务必依靠并抓住。此乃第二口诀。在那里，如是抓住之后，进行勾招、引入、束缚和控制，如此一来，对于禅定所缘的本尊之身，将会生起极大的欢喜，而由该欢喜也会在那里生起身乐之触，那便是极度的欢喜和安乐。因贪著于此，故而是极度欢喜和安乐的贪著，依此顺应，便是将无数的佛法之门归为一。如是，以平等安住之心无有违逆地证悟，那也是最殊胜的，故称之为殊胜。此乃第三口诀。如是，据说在本尊之身上，二根平等结合。对于本尊之根与瑜伽士之根二者融为一体的体性，要格外地信奉。因格外信奉融为一体的体性，无论稍微开始进行何种禅定之事业，都将得以成就。此乃第四口诀。对于那些寻求成就之人来说，这些区分必须极其保密，因此称为秘密手印之智慧。从“之后”等开始的手印
English
It is the vajra of attachment, the attachment of jewels. That which is called "Prati Vajra (藏文：པྲ་ཏི་བཛྲ་，梵文天城体：प्रतिवज्र，梵文罗马拟音：prati vajra，汉语字面意思：Counter Vajra)" is the vajra of aversion, thinking with aversion towards the Dharma. That which is called "Kama Vajra (藏文：ཀཱ་མ་བཛྲ་，梵文天城体：कामवज्र，梵文罗马拟音：kāma vajra，汉语字面意思：Desire Vajra)" is the vajra of desire, desire being the agreeable forms, sounds, smells, tastes, and tactile sensations. Transforming all of these into clouds of offerings to the Buddhas and offering them, the Bhagavan spoke of the term "Desire Vajra" in the Vajra activity. Moreover, because it is the vajra of all desires, it is shown as the Desire Vajra. Having finished explaining the wisdom of the secret offering mudra, now the meaning of the secret will be spoken, the secret being the secret that should be kept hidden. The term "embracing with the whole body" refers to the practice of one's own deity yoga, where the term "embracing with the whole body" is intended to manifest here, that is, mentally manifesting and embracing the entire body of the deity without omission, not incompletely. This is the first instruction. Holding firmly by joining with extreme attachment to this very thing, one should rely on and grasp it in order to abandon confusion. This is the second instruction. There, having grasped in this way, by attracting, entering, binding, and controlling, great joy will arise later towards the deity's body, the object of samadhi, and from that joy, whatever touch of bodily bliss arises there is extreme joy and bliss. Because of attachment to that, it is the attachment of extreme joy and bliss, and by conforming to that, one makes countless doors of Dharma into one. Thus, realizing without contradiction with an equanimous mind, that is also supreme, therefore it is called supreme. This is the third instruction. Thus, it is said that the two organs are equally joined on the deity's body. One should have particular faith in the nature of the deity's organ and the yogi's organ being mixed together. Because of having particular faith in the nature of being mixed as one, whatever work of samadhi is slightly begun, all of that will be accomplished. This is the fourth instruction. These distinctions, which are sought for the sake of accomplishment, must be kept extremely secret, therefore it is called the wisdom of the secret mudra. The mudra beginning with "then" and so forth.
Tibetan
རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དབྱིབས་སྟོན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་སྨོས་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་གཟུང་ངོ༌། །མཆོད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིར་གཏོགས་པའི་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཟུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་དེའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བསླབ་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གནས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལྷ་མོ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་གཉི་ག་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པར་ཐུགས་ཀར་འཇོག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོའི་གནས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་རང་གི་ཕྱག་གཉིས་ལྕགས་ཀྱུ་དང་བཅས་པར་རྩིབ་ལོགས་གཡས་པར་འཇོག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཆགས་པའི་གནས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྱག་གཉིས་མདའ་གཞུ་དང་བཅས་པར་རྩིབ་ལོགས་གཡོན་པར་འཇོག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ལེགས་པའི་གནས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྱག་གཉིས་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱབ་ཏུ་འཇོག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱི་གནས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྱག་གཉིས་རིན་པོ་ཆེ་དང་བཅས་པ་དཔལ་བར་འཇོག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་གནས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྱག་གཉིས་ཉི་མའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པ་ལྟག་པར་འཇོག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་གནས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྱག་གཉིས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་རྒྱལ་མཚན་ཐོགས་པ་ཕྲག་པར་འཇོག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བཞད་མོའི་གནས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་སོའི་ཕྲེང་བ་གཉིས་དང་བཅས་པ་དགད་པའི་གནས་སུ་འཇོག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་པདྨའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པའི་ཕྱག་གཉིས་ཀ་ཞལ་དུ་འཇོག་པའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཕྱག་གཉིས་རང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པར་འཇོག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་རྣ་བ་གཡས་པར་འཇོག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་རྒྱུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་རྣ་བ་གཡོན་པར་འཇོག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྨྲ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ལྟག་པར་འཇོག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་སྤྱི་བོར་འཇོག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གོ་ཆའི་ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྲག་པར་འཇོག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་མཆེ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་ཏེ་ཁར་འཇོག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྱག་གཉིས་ཀ་སྟ་ཟུར་གཡས་པར་འཇོག་པའོ། །ད་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟོན་ཏེ།
Chinese
显示广大之形相，说“所有如来”是指十六位菩萨。说“供养事业”是指属于所有如来的事业坛城。那是它的手印和它的智慧。所谓“应学”就是应示现之意。金刚萨埵位置的大手印明妃，她的自身手印，双手都持金刚杵，置于心间。金刚国王位置的大手印，是自己的双手持铁钩，置于右胁。金刚爱位置的大手印，是双手持弓箭，置于左胁。金刚善哉位置的大手印，是双手结“善哉”手印，置于背后。金刚宝位置的大手印，是双手持宝珠，置于脐间。金刚日位置的大手印，是双手结日轮手印，置于后颈。金刚幢位置的大手印，是双手持如意宝幢，置于双肩。金刚嬉女位置的大手印，是双手之间持两串牙齿，置于欢笑之处（口）。金刚法位置的大手印，是双手结莲花手印，置于面部。总之，要知道双手都结各自的手印。金刚利位置的大手印，是置于右耳。金刚因位置的大手印，是置于左耳。金刚语位置的大手印，是置于后颈。金刚业位置的大手印，是置于头顶。金刚甲胄的大手印，是置于双肩。金刚夜叉的大手印，是结獠牙手印，置于口中。金刚拳的大手印，是双手都置于右髋。现在从“从彼”等开始，显示三昧耶手印。
English
Showing the form of the vast, saying "all Tathagatas" refers to the sixteen Bodhisattvas. Saying "offering activity" refers to the mandala of activities belonging to all Tathagatas. That is its great mudra and its wisdom. The so-called "should be learned" means it should be shown. The great mudra goddess of the Vajrasattva position, her own mudra, both hands holding vajras, are placed at the heart. The great mudra of the Vajra King position is to place one's own hands holding iron hooks on the right side. The great mudra of the Vajra Love position is to place both hands holding bow and arrow on the left side. The great mudra of the Vajra Well Done position is to place both hands in the "Well Done" mudra on the back. The great mudra of the Vajra Jewel position is to place both hands holding jewels on the navel. The great mudra of the Vajra Sun position is to place both hands in the sun mudra on the back of the neck. The great mudra of the Vajra Banner position is to place both hands holding the wish-fulfilling jewel banner on the shoulders. The great mudra of the Vajra Laughing Woman position is to place two strings of teeth between the two vajras at the place of laughter (mouth). The great mudra of the Vajra Dharma position is to place both hands in the lotus mudra on the face. In short, it should be known that both hands are in their respective mudras. The great mudra of the Vajra Sharp position is placed on the right ear. The great mudra of the Vajra Cause position is placed on the left ear. The great mudra of the Vajra Speech position is placed on the back of the neck. The great mudra of the Vajra Karma position is placed on the crown of the head. The great mudra of the Vajra Armor is placed on the shoulders. The great mudra of the Vajra Yaksha is to make the fang mudra and place it in the mouth. The great mudra of the Vajra Fist is to place both hands on the right hip. Now, starting from "From that," etc., the samaya mudra is shown.