Tibetan
། །བཞི་ཚོམས་གཉིས་པས་ནི་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་ནས། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། རང་གི་ལུས་དབུལ་བ་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་བསྡོ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་ཏོ། །བཞི་ཚོམས་གསུམ་པས་ནི་དེ་ལྟར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པའི་ཆོས་དོན་དམ་པར་བསྒོམ་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་ སྐྱེས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་བྱུང་བར་བསྒོམ་པ་དང༌། བཤད་པའི་ཆོས་རྣམས་སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོད་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་བསྐང་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་ཚོམས་བཞི་པས་ནི་བསོད་ན་མས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཐོབ་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་རང་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྡོ་རྗེར་བསྒོམ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་པར་བསྒོམ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྒོམ་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་སུ་བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་སོ། །རྣམ་པ་འདི་བཞི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཆོད་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མཆོད་པ་བཅུ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ཁྱོད་ཀྱིས་ཉིན་རེ་ཞིང་ཅི་ནུས་སུ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོད་པའི་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུས་མཆོད་ན། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་མཆོད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་མངོན་པར་བཞེད་པའི་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་བཀའ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ལན་གླན་པས། ཕན་པར་གསུངས་པ་དེ་ལ་ཡང་དག་མཆོད། །ཅེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་པའི་འགོ་ཏུ། ད་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེའི་ཐབས་ཡང་དག་པར་སྟོན་ཏེ། རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཐབས་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། ལུས་ཀུན་འཁྱུད་པའི་བདེ་བ་ཡིས།། ཞེས་བྱ་བ་ལ
Chinese
第二组四句通过如是稳固菩提心后，成为积聚福德资粮之方便的，礼拜，随喜，舍弃自身，以及将福德资粮完全回向等四种特征的供养被阐述。第三组四句通过如是积聚福德资粮后，成为圆满智慧资粮之方便的，观修自性清净之法胜义谛，观修一切法无生的菩提心，观修一切法从如来中产生，以及观修所说之法如声音影像般的四种特征是法供养，为了圆满智慧资粮，世尊所宣说。第四组四句通过福德和智慧资粮圆满后，成为获得住处完全转变之特征的现证菩提之方便的，观修自己的微尘为金刚，观修一切如来，观修金刚萨埵，以及观修自己为自生佛的特征等。这四种是三摩地供养，为了成就佛之手印而宣说。因此，这十六种供养，你们每天都应尽力而为，如是说。如此宣说，如果以这种观修佛和菩萨之道之法供养的方式供养，那么就将极大地供养一切佛和菩萨，因为这是实践了他们的真实意愿。而且，如教奉行后的回报是，对所说的利益进行真实供养，正如所说的那样。在阐述四种三摩地供养的开头，从“现在从那以后”等开始，正确地阐述了其方法，即修持自己的本尊瑜伽的三摩地是第一种方法。其中，菩萨之首是金刚萨埵。因此，修持他的三摩地的方法是，“以遍身拥抱的喜乐”。
English
The second set of four verses, after thus stabilizing the mind of enlightenment, explains the four characteristics of offerings that become a means of accumulating merit, such as prostrations, rejoicing, giving away one's body, and completely dedicating the accumulation of merit. The third set of four verses, after thus accumulating the accumulation of merit, becomes a means of perfecting the accumulation of wisdom, contemplating the ultimate truth of the Dharma that is pure in its essence, contemplating the mind of enlightenment in which all dharmas are unborn, contemplating that all dharmas arise from the Tathagata, and the four characteristics of contemplating the spoken dharmas as sound and images are Dharma offerings, which the Bhagavan declared in order to fulfill the accumulation of wisdom. The fourth set of four verses, after the accumulation of merit and wisdom is perfected, becomes a means of attaining perfect enlightenment, which is the characteristic of the complete transformation of the abode, contemplating one's own atoms as vajras, contemplating all the Tathagatas, contemplating Vajrasattva, and the characteristics of contemplating oneself as a self-born Buddha. These four are samadhi offerings, which are taught in order to accomplish the mudra of the Buddha. Therefore, you should do these sixteen offerings to the best of your ability every day, it is said. Thus it is taught that if one offers in this way of Dharma offerings that contemplate the path of the Buddhas and Bodhisattvas, then one will greatly offer to all the Buddhas and Bodhisattvas, because it is the practice of their true intentions. Moreover, the reward for practicing as instructed is to truly offer the benefits that are spoken of, as it is said. At the beginning of explaining the four kinds of samadhi offerings, beginning with "Now, from then on," etc., the method is correctly explained, that is, the samadhi of practicing one's own deity yoga is the first method. Among them, the first of the heroes is Vajrasattva. Therefore, the method of practicing his samadhi is, "With the bliss of embracing the whole body."
Tibetan
་སོགས་པས་དང་པོར་སྟོན་ཏེ། ལུས་ཀུན་འཁྱུད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལུས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཀུན་ཀྱང་ཡིན་པས་ལུས་ཀུན་ནོ། །ལུས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་བསགས་པ་དང་འདུས་པ་ལ་བྱ་ལ། དེའི་འཁྲུད་པ་ནི་བདག་ཏུ་ང་རྒྱལ་བས་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་དང་པོ་ཁོ་ནར་ཕྱག་ རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་རེར་ཐམས་ཅད་བདག་ཡིན་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་ལུས་ཀྱི་འཁྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྒོམ་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པ་དེ་ལས་བདེ་བ་གང་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་ལུས་ཀུན་གྱིས་འཁྱུད་པའི་བདེ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་མཆོད་པའོ། །སུ་ཞིག་ལ་ཞེ་ན། རང་བྱུང་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལའོ། །ཕུལ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བསྟབས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕུལ་བས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་འདྲ་བར། །ཞེས་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པ་དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །མྱུར་དུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱུར་བ་ཉིད་དུའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཆོད་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བས་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཐབས་སྟོན་ཏོ། །ཤིན་ཏུ་ཆགས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་ཏེ། རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་རཱ་ག་མགོ་ལ་ཡོད་པའི་འོད་དམར་བས་ན་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པའོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པར་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཆགས་པ་སྦྱོར་བ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དམ་དུ་གཟུང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དམ་དུ་གཟུང་བ་ནི་བརྟན་པར་གཟུང་བའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་ཚེ་རང་གི་ལྷ་དང་ཐ་མི་དད་པ་ཐོབ་པས་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱི་བདེ་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུས་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་དེ་ལྟར་ཕུལ་ན། རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་འདྲ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་མཆོད་པ་སྟོན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་མངའ་བས་ན་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སོ། །འདི་ནི་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་ འབྱེད་པའི་ཚེ། ཤིན་ཏུ་དགའ་བའི་ཆོས་ལས་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བ་སྟེ། དེ་ལ་ཆགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་དགའ་ཞིང་བདེ་བའི་ཆགས་པའོ། །དེས་བསྟུན་པས་ན་ཤིན་ཏུ་དགའ་ཞིང་བདེ་བའི་ཆགས་པས་བསྟུན་པའོ། །དེ་ཡང་བསྟུན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ། རང་བཞིན་དག་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་ལྟ་བའི་ཕྱིར། པདྨའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་གཟིགས་པའི་ཚེ། པདྨའི་འདབ་མ་འབྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །བསྟུན་པར་གྱུར་པའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། མཆོག་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ལ་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཕན་ཚུན་ནང་འགལ་བའི་དོན་དབྱེར་མེད་པར་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ལ་བསྟུན་པར་གྱུར་པའི་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ཡིན་པས་ན། བསྟུན་པར་གྱུར་པའི་མཆོག་བདེ་བ། ཞེས་བྱའོ། །དེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཕུལ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཕུལ་བ་ནི་ཚིམ་པར་བྱ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་དང་འདྲ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི། དབང་པོ་གཉིས་ནི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་མཆོད་པ་སྟོན་ཏེ། གཉིས་ཀྱི་དབང་པོ་ཡིན་པས་ན་དབང་པོ་གཉིས་ཏེ། ལྷ་དབང་སྔགས་པ་གཉིས་ཀྱི་དབང་པོ་གཉིས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དབང་པོ་གཉིས་སོ། །དེ་སྦྱོར་བ་གང་ལ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དབང་པོ་གཉིས་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བ་སྟེ། བདག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་གི་ལྷ་ཡིན་ལ། བདག་གི་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྦྱོར་བ་དེ་ལས་བདེ་བ་གང་ཞིག་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་དབང་པོ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་བདེ་བའོ། །ཀུན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བདེ་བ་གང་ཞིག་སྐྱེ་བ་དེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མཆོད་པའི་རྒྱུར་ཕུལ་ན། རྡོ་རྗེ་ལས་དང་འདྲ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་བ་དེ་རྡོ་རྗེ་ལས་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རཱ་ཏི་བཛྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་དགའ་བ་ལ་ ནི་དགའ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲར་གསུངས་སོ། །རཱ་ག་བཛྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་
Chinese
等等首先阐述。所谓“身体全部充满”中，“身体”是身体，“全部”是全部，故为身体全部。身体之语意为积聚和聚合。其充满是指以我慢执着。此亦于后部续中，为最初唯一成就大手印之故。如“字字皆为我”等所说。因此，所谓身体充满，是指观想金刚萨埵。如是，观想金刚萨埵之三摩地，由此所生之乐，即是身体全部充满之乐。彼即是供养。供养于谁？所谓“自生者们”，即是诸佛。所谓“献上”，即是献给诸佛。如是献上后，将成何状？因此说“如金刚萨埵”。何故？以观想一切有情之自性金刚萨埵之三摩地之故，将变得与金刚萨埵相同。所谓“彼”，是指瑜伽士。所谓“迅速成”，是指迅速地。在开示金刚萨埵之地的三摩地之供养后，现在以“极其贪着”等开示金刚宝之地之三摩地之方便。极其贪着是指薄伽梵金刚宝，以红宝石于顶之红色光芒故，为极其贪着。与其一同结合，即于成为一体上，称为极其贪着结合。贪着结合是何状？说“紧紧抓住”，紧紧抓住是指牢固抓住。其后，瑜伽士于观修之时，获得与自之本尊无别，以本尊之自性，瑜伽士完全抓住，所生之乐，彼乐为何，即以此三摩地之乐之差别相，供养于一切如来，献给诸佛。如是献给诸佛薄伽梵，则将变得如金刚宝。现在以“极其欢喜”等开示金刚法之地之供养。
English
Etc. first explain. In the so-called "body all filled," "body" is body, "all" is all, hence it is body all. The meaning of body is accumulation and aggregation. Its filling refers to grasping with pride. This is also in the latter tantra, for the sake of initially and solely accomplishing the great seal. As it is said, "Every word is me," etc. Therefore, the so-called body filled refers to visualizing Vajrasattva. Thus, the bliss arising from meditating on the samadhi of Vajrasattva is the bliss of the body being all filled. That itself is the offering. To whom is it offered? The so-called "self-born ones" are the Buddhas. The so-called "offering" is offering to the Buddhas. After offering in this way, what will become of it? Therefore, it is said, "Like Vajrasattva." Why? Because of meditating on the samadhi of Vajrasattva, the essence of all beings, one will become the same as Vajrasattva. The so-called "he" refers to the yogi. The so-called "quickly become" means quickly. After showing the offering of the samadhi of the place of Vajrasattva, now with "extremely attached," etc., the means of the samadhi of the place of Vajraratna is shown. Extremely attached refers to the Bhagavan Vajraratna, because of the red light of the ruby on the head, it is extremely attached. Combining with it together, that is, on becoming one, it is called extremely attached combining. What is the nature of attached combining? It is said, "Grasp tightly," grasping tightly means grasping firmly. After that, when the yogi meditates, he obtains non-duality with his own deity, with the nature of the deity, the yogi completely grasps, the bliss that arises, what is that bliss, that is, with this difference in the bliss of samadhi, offer to all the Tathagatas, offer to the Buddhas. If you offer to the Buddhas, the Bhagavan, then you will become like Vajraratna. Now, with "extremely delighted," etc., the offering of the place of Vajradharma is shown.
Chinese
诶！因为具有极大的欢喜，所以是极大的欢喜。世尊，金刚法啊！这是在完全辨别法的时候，从极大的欢喜的法中产生快乐，那就是极大的欢喜的快乐。对于它的贪著，那就是极大的欢喜和快乐的贪著。因为它随顺，所以是随顺极大的欢喜和快乐的贪著。而这随顺，就是将无数的法门归于一，为了观视自性清净的诸法。在观看莲花手印的时候，就像打开莲花花瓣的方式一样。所谓“成为随顺的殊胜”，殊胜是指卓越。将各种不同、无数、互相矛盾的法门，毫无差别地结合为一，这被称为“成为随顺的殊胜”。因为是从那之中产生的快乐，所以称为“成为随顺的殊胜的快乐”。所谓“如果献给诸佛”，献给诸佛就是使之满足。所谓“变得像金刚法一样”，意思是变得像世间自在一样。现在，“二根以结合”等等，显示了金刚事业处的供养。因为是二者的根，所以是二根。神和咒师二者的根，无论哪个是二根。那与什么结合？无论什么平等地结合，那就是二根的平等结合。所谓“我是谁，我是我的本尊，我的本尊是谁，我就是”，就是这个意思。从那结合中产生什么快乐，那就是二根平等结合的快乐。所谓“普遍”等等，被所有种类所包含的一切菩萨的禅定所产生的快乐，是为了供养诸佛。如果献上供养的因，所谓“变得像金刚事业一样”，意思是瑜伽士变得像金刚事业一样。所谓“拉谛班杂（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Rati Vajra，欢喜金刚）”，是欢喜金刚。对于菩提心生起欢喜，被称为欢喜金刚。所谓“拉嘎班杂（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Raga Vajra，贪爱金刚）”是
English
E! Because of having great joy, it is great joy. Bhagavan, Vajra Dharma! This is when completely distinguishing the Dharma, the happiness that arises from the Dharma of great joy is the happiness of great joy. The attachment to it is the attachment of great joy and happiness. Because it conforms, it conforms to the attachment of great joy and happiness. And this conformity is to unite the immeasurable Dharma doors into one, in order to view the self-nature pure Dharmas. When looking at the lotus mudra, it is like the way of opening the lotus petals. The so-called "becoming the supreme of conformity," supreme means excellence. Combining various different, countless, and contradictory Dharma doors into one without distinction is called "becoming the supreme of conformity." Because it is the happiness that arises from that, it is called "the happiness of the supreme of conformity." The so-called "if offered to the Buddhas," offering to the Buddhas is to satisfy them. The so-called "becoming like Vajra Dharma" means becoming like the Lord of the World. Now, "the two roots by union," etc., show the offering of the Vajra Karma place. Because it is the root of the two, it is the two roots. The root of the two, the deity and the mantra practitioner, whichever is the two roots. What does it unite with? Whatever unites equally, that is the equal union of the two roots. The so-called "who I am, I am my deity, who my deity is, I am," that is the meaning. What happiness arises from that union, that is the happiness of the equal union of the two roots. The so-called "universal," etc., the happiness that arises from the samadhi of all Bodhisattvas included by all kinds, is for the purpose of offering to the Buddhas. If the cause of offering is offered, the so-called "becoming like Vajra Karma" means that the yogi becomes like Vajra Karma. The so-called "Rati Vajra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Rati Vajra，Joyful Vajra)," is the Joyful Vajra. To have joy in Bodhicitta is called Joyful Vajra. The so-called "Raga Vajra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Raga Vajra，Affectionate Vajra)" is