Tibetan
མ་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་སྟོན་པའི་རྒྱུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་དང༌། བཤད་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་དོན་དམ་པར་ཚིག་གི་དོན་དང་བྲལ་བས་ན་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་བསྒོམ་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཆོད་པ་སྟོན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ཉིད་མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའི་མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའི་མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཡིན་པས་ལུས་དང་ངག་སེམས་སོ། །དེ་ཉིད་བསྒོམ་པས་བརྟན་པར་བྱས་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལ་རང་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་བསམ་ མོ། སེམས་ལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་མེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པ་མང་བས་ན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཚོགས་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན། ལུས་དང་ངག་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཡི། །རང་གི་རྡུལ་ནི་ཕྲ་མོ་རྣམས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ང་རང་གི་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིའོ། །རྡོ་རྗེའི་དབྱིབས་སུ་བསྒོམས་ན་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་དབྱིབས་ཉིད་དུ་ཡིད་ཀྱིས་བྱ་བའོ། །རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་མྱུར་དུ་འཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚེ། འདིའི་གཟུགས་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་འགྱུར་བ་སྟེ། གང་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གྱུར་པ་དེ་ལས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་བའོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་གྱུར་ཅེས་བྱ་བ་གཞན་དུ་ན་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱིང་བའི་ལུས་དང་ལྡན་པས་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པས་སོ། །ལུས་དང་ངག་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཡིན་པས་ན་ལུས་དང་ངག་སེམས་ཏེ། དེ་ཉིད་མི་ཕྱེད་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའོ། །ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དེ་རྣམས་ལ་རང་གི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱ་དགོས་ཏེ། ཚུལ་གཅིག་པར་བསྟན་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དོན་གྱི་དབང་གིས་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་གཅི་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀུན་དུ་བསྒོམ་ན་ནི། ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རང་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བསྒོམས་པ
Chinese
如是宣说彼之因，即是如来，故修习法轮，所说之法亦是，以其胜义谛远离言词之义，故无戏论。如是开示修法后，今以“从彼”等句开示三摩地之供养，以修习三摩地即是供养之手印，故是修习三摩地之供养手印。以彼为智慧，故是修习三摩地之供养手印之智慧，谓当学之。以身语意故，是身语意。以修习彼而令坚固，故名金刚。是故，于身语意金刚，当思维各自之微尘。 心虽无微尘，然以心生之相甚多，故摄心及心生之聚。如是，身语意金刚，各自之微细尘，如是说者，谓我自己的即是自性。若于金刚之形中修习，谓以意作金刚之形本身。速疾获得金刚之自性，谓金刚之自性是金刚之身，于现证菩提之时，此之形相转为金刚之身，从彼转为金刚萨埵者，亦转为佛之身。又，所谓转为金刚之身，异于彼者，谓具有如金刚之不坏身，故是金刚之身，如是所说，以修习三摩地故。身语意金刚，等句如前。又，以身语意故，是身语意，彼即不坏故是金刚。于身语意彼等，当各别配以所谓各自之微细尘，虽已说为一种方式，然以义之关系，随顺于一方者，亦当如是配于一方。彼微尘当如何作耶？是故，说“若于一切佛中修习”，谓当于一切佛中修习自己之微尘。修习
English
Suchness is the cause of that which is taught, which is the Tathagata, therefore meditate on the wheel of Dharma, and the Dharma that is taught is also, because its ultimate meaning is separate from the meaning of words, therefore it is without elaboration. Having thus shown the meditation on Dharma, now, with "from that" and so on, the offering of Samadhi is shown, because the meditation of Samadhi itself is the mudra of offering, therefore it is the mudra of offering of meditation on Samadhi. Because that is wisdom, it is the wisdom of the mudra of offering of meditation on Samadhi, which is to be learned. Because it is body, speech, and mind, it is body, speech, and mind. Because it is made firm by meditating on it, it is called Vajra. Therefore, in the Vajra of body, speech, and mind, one should think of one's own atoms. Although the mind has no atoms, yet because there are many forms arising from the mind, the mind and the collection arising from the mind are grasped. Thus, the Vajra of body, speech, and mind, one's own subtle atoms, as it is said, means that my own is the self. If one meditates in the form of a Vajra, it means to do the form of the Vajra itself with the mind. One quickly attains the nature of Vajra, which means that the nature of Vajra is the body of Vajra, and at the time of manifest enlightenment, this form transforms into the body of Vajra, and from that which transforms into Vajrasattva, it also transforms into the body of the Buddha. Also, what is called transforming into the body of Vajra, different from that, means having a body that is indestructible like a Vajra, therefore it is the body of Vajra, as it is said, because of meditating on Samadhi. The phrase "Vajra of body, speech, and mind" is as before. Also, because it is body, speech, and mind, it is body, speech, and mind, and that itself is indestructible, therefore it is Vajra. To those body, speech, and mind, one should appropriately apply what is called one's own subtle atoms, although it has been said to be one way, yet because of the meaning, one should apply it to one side in the same way as one follows one side. How should those atoms be done? Therefore, it is said, "If one meditates in all Buddhas," which means that one should meditate on one's own atoms in all Buddhas. Meditating
Tibetan
ས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དུས་ཇི་སྲིད་ཅིག་གིས་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེའི་ཕྱིར་མྱུར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །རྒྱུ་གང་གིས་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་སངས་རྒྱས་སུ་བསྒོམས་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འགྱུར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་དང་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ལུས་བརྗེས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུར་བསྒོམས་ན་རྣལ་འབྱོར་ པ་དེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་བས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་དག་ཉིད་གང་གི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་སྤྱིར་བསྡུས་པའམ། རེ་རེ་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་མཉམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དད་མཚུངས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཉིས་པར་གྱུར་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་སྔར་བཤད་པ་ཉི་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་བཞི་པས་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པར་བསྒོམས་པས། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐུལ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་ཉིན་རེ་བཞིན་ཐུན་བཞིར་བསྒོམས་ནའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་བསྒོམས་པས་དངོས་གྲུབ་གང་ཞིག་འཐོབ་ཅེ་ན། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐྱུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་མཆོད་པ་བཅུ་དྲུག་གི་ནང་ནས་དང་པོའི་མཆོད་པ་བཞི་ནི་དགའ་བ་དང༌། རྒྱན་དང༌། གླུ་དང༌། གར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་སྤོང་ཞིང་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་གནས་པས་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཚོགས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་མཆོད་པ་བཞི་པོ་འདི་བྱ་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གནང་ཏེ། དེ་ཡང༌། །ཇི་སྲིད་འཁོར་བའི་གནས་སུ་ནི། །མཁས་མཆོག་འདུག་པར་གྱུར་པའི་ཚེ། །དེ་སྲིད་མཚུངས་མེད་སེམས་ཅན་དོན། །མྱ་ངན་མི་འདའ་བྱེད་པར་ནུས། །ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ
Chinese
如果问：地变成什么？答：变成法身，这样说了。如果问：用多长时间变？答：那是为此迅速地，这样说了。如果问：用什么因，观想微尘为佛而变成法身？答：因为如来们的戒律和禅定，智慧和解脱，以及解脱的智慧见，都是法身菩萨的自性之故。因此，以瑜伽的威力，转变精液和血以及四大种和四大种所变的自性之身，观想为一切佛的身，那么瑜伽士就变成法身，这样说了。除此之外，以三种禅定，那些微尘在何时总集为金刚萨埵之相，或者各自观想。因此，说：变成等同金刚萨埵。意思是说，与金刚萨埵相同，变成第二个金刚萨埵。其余的意义与之前所说相同。以第四禅定，观想那些微尘为金刚等，调伏作意的瑜伽士每天四座观想为佛身。如果问：观想为佛身能获得什么成就？答：变成圆满正等觉。这样说了，意思是说，将获得以佛的妙相和随好所庄严之身。如所说十六种供养中，最初的四种供养，以喜悦和装饰，歌和舞的相，为了做有情的事情。菩萨舍弃十不善业，安住于十善业的道上，从而圆满积聚资粮，以资粮稳固菩提心，为了有情的事情，这四种供养是应做的，世尊是允许的。也就是：只要轮回还在，殊胜智者住于其中时，就能为无与伦比的有情众生，不入涅槃而行事。就像这样说的一样。
English
If asked, what does the earth transform into? The answer is, it transforms into the Dharmakaya, so it is said. If asked, how long does it take to transform? The answer is, it is said to be quickly for that reason. If asked, by what cause does contemplating the atoms as Buddhas transform into the Dharmakaya? The answer is, because the Tathagatas' discipline and samadhi, wisdom and liberation, and the wisdom of liberation seen, are the very nature of the Dharmakaya Bodhisattva. Therefore, by the power of yoga, transforming the body of self-nature, which is transformed from semen and blood, the four elements, and the four elements, and contemplating it as the body of all Buddhas, then that yogi transforms into the Dharmakaya, so it is said. Apart from that, with the three samadhis, those atoms, when they are generally gathered into the form of Vajrasattva, or each contemplated individually. Therefore, it is said: Become equal to Vajrasattva. The meaning is that being the same as Vajrasattva, one becomes the second Vajrasattva. The meaning of the rest is the same as what was said before. With the fourth samadhi, contemplating those atoms as Vajra and so on, the yogi who subdues the mind contemplates the body of the Buddha four times a day. If asked, what accomplishment is obtained by contemplating the body of the Buddha? The answer is, one becomes a fully enlightened Buddha. It is said, meaning that one will obtain a body adorned with the major and minor marks of the Buddha. Among the sixteen offerings mentioned, the first four offerings, with the characteristics of joy and adornment, song and dance, are for the purpose of doing things for sentient beings. The Bodhisattva abandons the ten non-virtuous actions and abides on the path of the ten virtuous actions, thereby perfecting the accumulation of merit, and stabilizing the mind of enlightenment with merit, for the sake of sentient beings, these four offerings should be done, and the Bhagavan has permitted it. That is: As long as samsara remains, when the supreme wise one dwells in it, he can act for incomparable sentient beings without entering nirvana. It is like what is said.