Tibetan
པའི་ཕྱག་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆེན་པོ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་སེམས་ཡིན་པས་ན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སེམས་ཏེ། དེ་བསྒྲུབ་པ་ནི་མཆོད་པའོ། །དེའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་དེའི་ཡེ་ཤེས་བསླབ་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བརྟན་བསྐྱེད་པས། །བདག་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་བསམ་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ལ་སེམས་དཔས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སོ། །དེ་བརྟན་བསྐྱེད་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་དང་པས་ཤིན་ཏུ་འདོད་པ་དང་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟར་བརྟན་པར་བསྐྱེད་པ་དེ་ལས་སང་རྒྱས་ཉིད་ལག་མཐིལ་ན་གནས་པ་ཙམ་དུ་སེམས་ཤིང༌། བདག་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྒོམས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཉིད་ལས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པས་བདག་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསམ་པར་བྱའོ། །ཅི་ཞིག་བྱས་པས་ཤེ་ན། དགའ་བས་བདག་ནི་མཆོད་བྱེད་ན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དགའ་བ་ནི་ཡིད་དགའ་བའོ། །གང་ལ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་ལའོ། །དགའ་བ་དེས་མཆོད་པ་ནི་ཚིམ་པར་བྱ་བ་སྟེ་བསྟན་པར་བྱའོ། །མཆོད་པ་དེས་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་བདེ་བའང་འཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་སུ་བསྒོམས་ན། རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱང་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གནས་ཀྱི་མཆོད་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོའི་གནས་ཀྱི་མཆོད་པ་སྟོན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བརྟན་བསྐྱེད་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བདག་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་བསམ་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕྲེང་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབུ་རྒྱན་གྱི་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བའོ། །སོགས་པ་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་གདུ་བུ་དང་དཔུང་རྒྱན་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་རྣམས་བསྡུའོ། །རབ་མཆོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོད་པའི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པས་སོ། །མཆོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་མཆོད་ན་དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བར་འགྱུར་བའོ།། སུ་ལ་ཞེ་ན། བདག་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆགས་པའི་གནས་ཀྱི་མཆོད་པ་སྟོན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བརྟན་བསྐྱེད་པས། །ཞེས
Chinese
关于修习手印之智慧，所谓“大菩提”之“大”，是相对于声闻和缘觉的菩提而言的。因为是它的心，所以是大菩提心。成办它就是供养。它的手印，即它的智慧，应当修习。那么，应当如何修习呢？因此说：“菩提心既已稳固生起，思维我即是佛。”这是说，以菩提为心，故名菩提心。稳固生起，是指最初极度希求和生起。如此稳固生起之后，观想成佛犹如在手掌中一般，思维我即是佛。因为清净的菩提心本身就能成佛，所以瑜伽行者应当思维我即是佛。做什么才能这样呢？“以喜乐我即供养者。”这是说，喜乐是心之喜悦。对什么喜悦呢？就是对菩提心本身。以那喜悦供养，就是使之满足，即是显现。以那供养自身会如何呢？“佛之安乐亦可得。”这是所说的。这显示说，如果观想自身为佛，逐渐地，佛的安乐也能获得。如此，在开示了金刚萨埵之位的供养之后，现在开示金刚王之位的供养，即“菩提心既已稳固生起”，这已经说过了。“思维我即是佛”，也如前一样。“花鬘等”中，花鬘是所有如来的头饰珍宝花鬘。说“等”字，则包括手镯和臂钏等装饰品。所谓“极善供养”，就是以具有殊胜供品的供养来供养。所谓“供养则”，就是如果如实供养，则会被授予灌顶。 授予谁呢？自身会被诸佛和菩萨授予灌顶。这是开示金刚爱之位的供养，即“菩提心既已稳固生起”。
English
Regarding the practice of the wisdom of mudras, the "great" in "great Bodhi" is in relation to the Bodhi of Shravakas and Pratyekabuddhas. Because it is its mind, it is the great Bodhicitta. Accomplishing it is offering. Its mudra, that is, its wisdom, should be practiced. So, how should it be practiced? Therefore, it is said: "Since the Bodhicitta has been firmly generated, think 'I am the Buddha'." This means that because it has Bodhi as its mind, it is called Bodhicitta. Firmly generating it means initially having extreme desire and generating it. Having firmly generated it in this way, contemplate becoming a Buddha as if it were in the palm of your hand, and think, "I am the Buddha." Because the pure Bodhicitta itself can lead to Buddhahood, therefore, the yogi should think, "I am the Buddha." What should be done to achieve this? "With joy, I am the offerer." This means that joy is the delight of the mind. Joy for what? It is for the Bodhicitta itself. Offering with that joy means satisfying it, that is, manifesting it. How will oneself become through that offering? "The bliss of the Buddha can also be attained." This is what is said. This shows that if you contemplate yourself as a Buddha, gradually, the bliss of the Buddha can also be attained. Thus, after showing the offering of the position of Vajrasattva, now showing the offering of the position of Vajraraja, that is, "Since the Bodhicitta has been firmly generated," this has already been said. "Think 'I am the Buddha'," is also the same as before. Among "garlands, etc.," a garland is a precious garland of head ornaments of all Tathagatas. Saying "etc." includes ornaments such as bracelets and armlets. "Excellent offering" means offering with offerings that possess excellent offerings. "If offering" means that if you offer truthfully, you will be granted empowerment. To whom is it granted? Oneself will be granted empowerment by the Buddhas and Bodhisattvas. This is showing the offering of the position of Vajraraga, that is, "Since the Bodhicitta has been firmly generated."
Tibetan
་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྙན་པའི་གླུ་ཡིས་རབ་མཆོད་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གླུ་ལས་བདེ་བ་འབྱུང་བ་ནི་སྙན་པའི་གླུ་སྟེ། གླུས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདོན་པས་དམ་པའི་ཆོས་སྨྲ་བ་ལས་ཡིད་བདེ་བ་གང་ཞིག་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་སྙན་པའི་གླུའོ། །གང་ཞིག་གླུ་དང་གར་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྡོག་པའི་བསླབ་པ་བླངས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་གླུ་གར་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དགའ་བ་ཞིག་ཡིན་ན། དེས་ཥ་ཌ་བ་ལ་སོགས་པའི་གླུ་བླངས་པ་ལས་གང་ཡིད་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་དེ་ཡང་སྙན་པའི་གླུ་ཞེས་བྱའོ། །སྙན་པའི་གླུའི་རྣམ་པ་དེས་བདག་མཆོད་པ་སྟེ། བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སེམས་སོ། །དེ་ནི་མགུ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་འཁོར་བར་དགའ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བརྟན་བསྐྱེད་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པ་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། སྐྱེ་བ་གཞན་རྣམས་སུ་གནས་གཞན་གྱིས་བསྐལ་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། གང་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པ་བསྐྱེད་ནས། བདག་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་བསམ་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཡང་དག་པར་ཡོད་ཅིང་འབྲས་བུ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ་བས། སངས་རྒྱས་ནི་བདག་ཉིད་ཡིན་པར་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་དེ། གར་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བར་གྱུར་ན། དེ་ལས་ལྡོག་པའི་བསླབ་པའི་གཞི་བླངས་སུ་ཟིན་ཀྱང༌། གར་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གར་བྱེད་ཅིང་དེས་བདག་ཉིད་ལ་མཆོད་ལ། གར་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་བདེ་བས་མཆོད་ཅིང༌། བདག་ཅེས་བྱ་བ་རང་གི་སེམས་བ་དེ་བར་གྱུར་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་མཆོད་འགྱུར། །ཞེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་བྱེད་པ་དང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་བཞི་ཆར་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཆོད་པ་སྟེ། ཅི་ནས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མངོན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སེམས་ ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང༌། འཁོར་བར་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་མི་བྱེ་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་པས་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་མཆོད་པ་ནི། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དོ། །དེའི་མཆོད་པ་ད
Chinese
如是等等已经讲述完毕。 “以悦耳之歌而供养”一句中，从歌声中产生快乐即是悦耳之歌。以歌声诵读偈颂，从宣说圣法中生起的任何心之喜悦，那便是悦耳之歌。如果有人即使接受了戒律，禁止歌舞等行为，但本性仍然喜爱歌舞等，那么他唱诵ཥ་ཌ་བ་（藏文音译）等歌曲时所产生的任何心之喜悦，那也称为悦耳之歌。以悦耳之歌的形态来供养自我，所谓“自我”即是自己的心。 “那将使之欢喜”的意思是，为了利益众生，应当乐于轮回。 “菩提心乃稳固生起”一句，是指菩提心生起并变得稳固，即使在其他生世中，被其他事物所占据，直至劫末，也不会退失。生起如此稳固的菩提心后，“我即是佛作是念”一句，因为具备了所有圆满的因，并且对结果没有怀疑，所以生起“我即是佛”的慢心，并且对歌舞等感到极度欢喜。即使已经接受了禁止歌舞等行为的戒律，但为了成熟那些对歌舞极度欢喜的众生，进行歌舞，并以此供养自己，以歌舞所产生的喜悦来供养，如果“自我”即自己的心变得快乐，那么诸佛也会因此而欢喜。因此，这是修持使菩提心稳固和使众生完全成熟的方法。这四者都是菩提心的供养，无论如何都要使菩提心变得稳固、显现、清净，并且使众生完全成熟，不会完全放弃轮回。现在，为了通过稳固菩提心而成为圆满积聚资粮之方便的供养，接下来将讲述“之后，应当修习供养一切佛之手印智慧”等内容。既是佛，又是所有，所以是“一切佛”。对他们的供养……
English
That and so on have been explained. In the phrase "offering with pleasant songs," the happiness that arises from songs is pleasant songs. Reciting verses with songs, whatever joy of mind arises from speaking the sacred Dharma, that is pleasant songs. If someone, even having taken vows to abstain from singing and dancing, is naturally fond of singing and dancing, then whatever joy of mind arises from singing songs like Ṣaḍava (藏文音译), that is also called pleasant songs. Offering oneself in the form of pleasant songs, "oneself" means one's own mind. The meaning of "that will please" is that one should be happy in samsara for the sake of benefiting sentient beings. The phrase "Bodhi-mind is firmly generated" refers to the Bodhi-mind arising and becoming firm, so that even in other lifetimes, even if occupied by other things until the end of the kalpa, it will not degenerate. Having generated such a firm Bodhi-mind, the phrase "thinking 'I am the Buddha'" means that because all the complete causes are present and there is no doubt about the result, one generates the pride of "I am the Buddha" and becomes extremely delighted in singing and dancing. Even if one has taken vows to abstain from singing and dancing, in order to ripen those sentient beings who are extremely fond of singing and dancing, one performs singing and dancing and thereby offers to oneself, offering with the joy arising from singing and dancing. If "oneself," that is, one's own mind, becomes happy, then the Buddhas will also be pleased by that. Therefore, this is the practice of making the Bodhi-mind firm and of completely ripening sentient beings. All four of these are offerings of Bodhi-mind, so that in any case the Bodhi-mind will become firm, manifest, purified, and will completely ripen sentient beings, and will not completely abandon samsara. Now, in order to present the offering that becomes the means of completely accumulating merit by making the Bodhi-mind firm, next will be explained the contents of "Then, one should train in the wisdom of the mudra of offering to all Buddhas," and so on. Being both Buddha and all, therefore it is "all Buddhas." The offering to them...