Tibetan
འི་ལུས་དང༌། བདག་གི་ལུས་གཉིས་སུ་ཐ་མི་དད་པར་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱ་སྟེ། ང་རྒྱལ་དེ་དགོས་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རྩོམ་པའི་ཚེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མཛད་པ་དེའི་བསྒོམ་པའི་ལུང་ཡང་དཔོག་པར་བཞེད་ནས་དེ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིར་གཏོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། དེ་བསླབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བ་མངོན་དུ་བྱས་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བ་རྒྱུར་གྱུར་བ་དེས་དུས་ཕྱི་མར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྟེ། གོམས་པར་བྱ་བ་རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ་བདག་ཉིད་སྔ་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་དུ་བསམས་ན་སྔགས་པ་དེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པ་སྟེ། འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་དེ་ནས་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་སྟོན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཚུལ་སྦྱར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པ་དང་པོར་བྱས་ནས། རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་གནས་ལ། སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་འཁོར། །ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་ཏེ། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་སྙིང་གར་བསྒོམས་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། རང་གི་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། སོ་སོ་ནས་རང་རང་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་སྩོལ་བར་མཛད་པའོ། །ད་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་སྨོས་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གཟུང་ངོ༌། །རིགས་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་རིགས་བཞི་གཟུང་ངོ༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་དེའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བསླབ་པོ་ཞེས་པ་ནི་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བཅིངས་ལས་ལེགས་འབྱུང་བར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་བཅིང་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡང་དག་པར་འབྱུང་བས་ན་ལེགས་པར་འབྱུང་བའོ། །ཇི་སྙེད་ཅིག་ཅེ་ན། བཅུ་དྲུག་རྣམས་སུ་བ
Chinese
我的身体和你的身体，要特别观想成二者没有差别，因为这种我慢能成就所求。现在在创作“如来一切”等曼荼罗时，也考虑到要推测如来一切的智慧手印加持的观修之理，因此要宣说它。为了加持属于如来一切的智慧金刚，凡是禅定，那就是手印，这被称为“学习”，也就是“开示”。在“金刚细末”等中，显现金刚细末的结合，以金刚细末的结合为因，在未来要观修，要习惯于在金刚的中央观想自己是先成佛的身相，那么持咒者就能成就佛陀之身，也就是能获得成佛。然后，这被称为“从那以后”，也就是“从那以后还有”，这是在宣说金刚萨埵的禅定手印的智慧。所谓“结合金刚细末之法”，就是首先观修金刚细末，安住于自己的本尊瑜伽中。“心中金刚等围绕”，所谓金刚等围绕，就是金刚等，在心中观想誓言手印后，金刚萨埵等菩萨们，会赐予自己的成就。也就是说，各自赐予各自的成就。现在，从“从那以后”等开始，宣说誓言手印的特征。在“如来一切”等中，提到“如来一切”，指的是菩萨们。提到“种姓”，指的是四种姓。因为是禅定的誓言手印，所以是禅定的誓言手印，也就是它的智慧。“学习”就是“开示”。“从金刚结中善妙生起”，等等，金刚结已经说完了。因为是真实生起，所以是善妙生起。有多少呢？在十六种中。
English
My body and your body, one should especially contemplate them as being no different, because this pride will accomplish what is desired. Now, when creating the mandala of "All Tathagatas," etc., it is also considered to infer the reasoning of the contemplation of the empowerment of the wisdom mudra of all Tathagatas, therefore it is to be declared. In order to empower the wisdom vajra belonging to all Tathagatas, whatever samadhi there is, that itself is the mudra, and that which is called "learning" is "teaching." In "Vajra Fine Dust," etc., having manifested the union of Vajra Fine Dust, and with the union of Vajra Fine Dust as the cause, it is to be contemplated in the future, to become accustomed to contemplating oneself in the center of the vajra as the very body of the previous Buddha, then the mantra practitioner will accomplish the very body of the Buddha, that is, he will obtain enlightenment. Then, this is called "from then on," that is, "from then on also," this is declaring the wisdom of the samadhi mudra of Vajrasattva. The so-called "combining the method of Vajra Fine Dust" is to first contemplate Vajra Fine Dust, and abide in one's own deity yoga. "Vajras, etc., surround the heart," the so-called surrounding of vajras, etc., are the vajras, etc., after contemplating the samaya mudras in the heart, the Bodhisattvas such as Vajrasattva, etc., will bestow their own accomplishments. That is to say, they will each bestow their own accomplishments. Now, from "from then on," etc., the characteristics of the samaya mudra are declared. In "All Tathagatas," etc., mentioning "All Tathagatas" refers to the Bodhisattvas. Mentioning "family" refers to the four families. Because it is the samaya mudra of samadhi, it is the samaya mudra of samadhi, that is, its wisdom. "Learning" is "teaching." "Arising well from the vajra knot," etc., the vajra knot has already been explained. Because it is a true arising, it is a good arising. How many are there? In the sixteen kinds.
Tibetan
ཤད་པ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རབ་ཏུ་ཕེ་སྟེ་བཤད་པས་ན་རབ་བཤད་པའོ་།།དེ་ནམས་ཀྱང་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་དམ་ཚིག་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་ལ། མཆོག་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དམ་ཚིག་མཆོག་གོ །དེ་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དམ་ཚིག་གི་མཆོག་དེ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བཅིང་བ་ཤད་ཅེས་བྱ་ནི་ཅིང་པའི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པས་ན་བཅིང་བ་བཤད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན། རྡོ་རྗེ་བཅིང་ལས་ལེགས་འབྱུང་བར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་བཅིངས་ལ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་གནས་པས་ན་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་འདུག་སྟེ། ལེགས་པར་བཀན་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་དེ་ཉིད་གཡས་ཕྱོགས་སུ་བཅུག་སྟེ་བཞག་ན་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཡོན་ཕྱོགས་ནས་གཡས་ཕྱོགས་སུ་དྲངས་ལ་གཅུ་ ཞིང་གཅུ་ཞིང་བཞག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆོག་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ཉིད་སྙིང་གར་བཞག་ན་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པའི་ཕྱི་རྒྱ་སྟེ་བཞི་བ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་རོ་།།རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་དཔྲལ་བར་གནས་པས་ན་དཔྲལ་བར་བཞག་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ལྷག་པར་བཞག་ན་རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་འགྱུར་རོ། །ཕྲག་པ་གཡས་པའི་ཕྱོགས་སུ་བཞག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །འགོད་པའི་ཚུལ་དུ་ཁའི་གཡས་ལོགས་སུ་འགྱིང་བག་གིས་བསྐོར་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞད་པ་མའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཆོས་རྣམས་ཁ་ཐོན་དུ་འཛིན་ཅིང་འཆད་བས་ན་ཁར་བཞག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་ཁར་བཞག་པས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །སྙིང་གར་རལ་གྲི་ཡིན་པས་ན་སྙིང་གར་རལ་གྲི་སྟེ། སྙིང་ལག་པ་གཉིས་རལ་གྲི་འཛིན་པའི་ཚུལ་དུ་བཟུང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །སྙིང་གར་བརྐྱང་སྟེ་བཞག་ལ་རྡོ་རྗེ་རྒྱུའི་ཕྱག་རྒྱར་གྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་ཁའི་གནས་སུ་བཞག་ལ་གྱེན་དུ་དྲང་ན་ཁ་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སྨྲ་བའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །རྡོ་རྗེ་བསྡམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་སྤྱི་བོར་བཞག་ན་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་འགྱུར་རོ། །ཐོང་ཀའི་གནས་སུ་བཞག་ན་རྡོ་རྗེ་གོ་ཆའི་ཕྱག་རྒྱར་འགྱུར་རོ། །མཛུབ་མོ་གཉི་ཕྲལ་ཏེ་བཞག་པ་ནུ་བཀུག་སྟེ། མཛུབ་མོ་གཉིས་བཀུག་ཅིང་བཞག་པ་དེ་ཡང་མཆེ་བའི་ཚུལ་དུ་བརྐྱང་ན་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱར་འགྱུར་རོ། །མདུན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུའོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཛུབ་མོའོ་སོར་མོ་གཉིས་རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པའི་ཚུལ་དུ་བཞག་ལ། མདུན་དུ་བཞག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཇི་སྐད་གསུང་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ཡང་ངོ༌། །ཆོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིའོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་ཡིན་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལས་སྟོན་པས་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་ཆོས་དང་ལས་ཀྱི་མཆོག་གོ །གང་ཡི་ཞེ་ན། ཕྲ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་རྣམ་བསླབ། །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ཕྲ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཡིན་པས་ན་ཕྲ་མོའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ། ཕྲ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཕག་རྒྱ་བསླབ་ཅིང་བསྟན་པར་བྱའོ་།།ཡེ་ཤེས་ཁུ་ཚུར་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁུ་ཚེར་གྱི་རྒྱར་གསུངས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། མདུན་དེ་བཞིན་ཞེས་གང་གསུངས་བའི་རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་དེ་གཉིས་སུ་བྱས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་སུ་བྱས་ལ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས། བསྒྱིངས་བཅས་གསོར་བ་གཉིས་ཀ་ཡིས། །ལྕག་ཀྱུག་འཛིན་ལར་གནས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཚུལ་དུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་སྦྱར་བར་བྱའོ་།།དེ་ཁོ་ན་ཉི་བསྡུས་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ཀོ་ས་ལའི་རྒྱན་ལས་རྡོ་རྗེ་ཤེ་ཀྱི་ཆོས་དཀྱིལ་འཁོར་འགྲེལ་བའོ།། །། དང་པོ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །གཉིས་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཙོ་བོར་མ་བསྟན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་།།ད་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བ་ནི་གནས་སྐབས་སོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྟོས་པའོ། །བདུད་བཞི་བཅོམ་པ་དང་ལྡན་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་
Chinese
名为“阐释”者，如是说，彻底剖析而说，故名彻底阐释。那无论如何是什么呢？“三摩耶耶戒胜”，如是说，既是三摩地坛城的誓言，又是殊胜的，故三摩地即是殊胜誓言。然后“彼等之”者，乃是三摩地誓言之殊胜彼等之。“束缚阐释”者，乃是彻底剖析束缚之体性而说，故名束缚阐释。因此，“从金刚束缚中善生起”，如是说之故。金刚束缚者，束缚而安住于跏趺坐中，故跏趺而坐，若善加安立，则是金刚萨埵的誓言手印。彼金刚束缚置于右侧，则是金刚国王的手印。彼金刚束缚，从左侧引至右侧，扭转再扭转而安立，则是金刚欲的手印。彼置于心间，则是金刚善的外印，是为第四。是金刚萨埵等之坛城，故是金刚萨等坛城。彼金刚束缚之手印置于额间，故置于额间，是金刚宝的手印。若更置上，则变为金刚光荣的手印。置于右肩之侧，是金刚胜幢的手印。以安立之方式，于口之右侧，以优雅之姿围绕，是金刚嬉笑母的手印。诸法以口头执持而宣说，故置于口，彼金刚束缚之手印置于口，则是金刚法的手印。心间是宝剑，故心间宝剑，心双手如持宝剑之姿势执持，是金刚锐利的手印。于心间伸展而安立，则成为金刚因的手印。彼金刚束缚之手印置于口之位置，向上提拉，则从口中生出，是金刚语的手印。彼金刚束缚之手印置于头顶，则变为金刚业的手印。置于喉咙之位置，则变为金刚甲胄的手印。二指相
English
It is called "Explanation," as it is said, because it is thoroughly analyzed and explained, hence it is called thorough explanation. What is it anyway? "Samaya-śreṣṭha of Samādhi," as it is said, it is both the vow of the Samādhi mandala and the supreme, hence Samādhi is the supreme vow. Then "of those" refers to the supreme of the Samādhi vow, of those. "Explanation of Binding" means that the nature of binding is thoroughly analyzed and explained, hence it is called explanation of binding. Therefore, "From the Vajra binding, good arises," because it is said. Vajra binding, bound and abiding in the lotus posture, hence sitting in the lotus posture, if well established, it is the mudrā of the vow of Vajrasattva. That Vajra binding placed on the right side is the mudrā of Vajrarāja. That Vajra binding, which is, drawn from the left side to the right side, twisted and twisted and placed, is the mudrā of Vajra-rati. That placed in the heart is the outer mudrā of Vajra-śrī, which is the fourth. It is the mandala of Vajrasattva and so on, hence it is the mandala of Vajrasattva and so on. That mudrā of Vajra binding placed on the forehead, hence placed on the forehead, is the mudrā of Vajraratna. If placed further up, it becomes the mudrā of Vajra-tejas. Placed on the right shoulder side is the mudrā of Vajradhvaja. In the manner of placing, on the right side of the mouth, surrounded with an elegant posture, is the mudrā of Vajra-hāsyā. The dharmas are held and expounded orally, hence placed on the mouth, that mudrā of Vajra binding placed on the mouth is the mudrā of Vajradharma. The heart is a sword, hence the heart is a sword, the two hands holding in the posture of holding a sword is the mudrā of Vajra-tīkṣṇa. Stretched and placed in the heart becomes the mudrā of Vajra-hetu. That mudrā of Vajra binding placed at the position of the mouth, lifted upwards, then arises from the mouth, it is the mudrā of Vajra-bhāṣa. That mudrā of Vajra binding placed on the crown of the head becomes the mudrā of Vajra-karma. Placed at the position of the throat becomes the mudrā of Vajra-varman. Two fingers
Chinese
伸展开来放置，弯曲手肘。弯曲两根手指并放置，再像獠牙一样伸展，就变成金刚夜叉的手印。 “面前”的意思是“之前”。“同样”的意思是，将两根手指或指头以金刚交合的方式放置，放置在面前就是金刚拳的手印。然后，其他的法手印就是如所说的那样。 “然后”的意思是“另外”。“ཆོ་”是法的坛城。“业手印”也是，由于显示禅定的事业，所以也是殊胜的，因此是法和事业的殊胜。什么是“གང་ཡི་ཞེ་ན། ཕྲ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་རྣམ་བསླབ།”？意思是说，因为是微细坛城的金刚持，所以是微细金刚持。应当教导和展示那些微细金刚持的事业手印。智慧拳是指智慧坛城的金刚拳手印，那就是智慧拳的手印。那是什么样的呢？因此说了“དེའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་”，意思是说誓言手印。这样显示说，将前面所说的金刚交合分开成两个，做成两个金刚拳。从金刚界坛城中，“བསྒྱིངས་བཅས་གསོར་བ་གཉིས་ཀ་ཡིས། །ལྕག་ཀྱུག་འཛིན་ལར་གནས་པ་དང༌། །”等等，应当像如所说的事业手印那样，结合所有事业手印。这就是科萨拉庄严论中，对《摄略金刚顶经》的法坛城的广释。 第一是大手印。第二是誓言手印。第三是法手印，已经展示了三个手印的坛城。虽然在法坛城中没有主要展示法手印，但是，在法坛城中已经显示了所有法手印的意义。现在为了展示事业手印的坛城，说了“དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་”， “དེ་ནས་”的意思是“此时”。“ཡང་”的意思是相对于法坛城。因为具有战胜四魔的能力，所以是薄伽梵。所有如来
English
Having extended and placed, bend the elbow. Bending and placing two fingers, and then extending them like fangs, it becomes the mudra of Vajra Yaksha. "In front" means "before." "Likewise" means placing two fingers or digits in the manner of Vajra union, and placing them in front is the mudra of the Vajra fist. Then, the other Dharma mudras are as spoken. "Then" means "also." "ཆོ་" is the mandala of Dharma. It is also the Karma mudra, and since it shows the activity of Samadhi, it is also supreme, therefore it is the supreme of Dharma and Karma. What is "གང་ཡི་ཞེ་ན། ཕྲ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་རྣམ་བསླབ།"? It means that since it is the Vajradhara of the subtle mandala, it is the subtle Vajradhara. The Karma mudras of those subtle Vajradharas should be taught and shown. The Wisdom Fist refers to the Vajra Fist mudra of the Wisdom Mandala, which is the mudra of the Wisdom Fist. What is it like? Therefore, it is said "དེའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་", which means the Samaya mudra. It shows that the Vajra union mentioned earlier is separated into two, making two Vajra fists. From the Vajradhatu Mandala, "བསྒྱིངས་བཅས་གསོར་བ་གཉིས་ཀ་ཡིས། །ལྕག་ཀྱུག་འཛིན་ལར་གནས་པ་དང༌། །" etc., all Karma mudras should be combined in the manner of the Karma mudras as spoken. This is the extensive explanation of the Dharma Mandala of the Compendium of Vajrasekhara Sutra from the Ornament of Kosala. The first is the Mahamudra. The second is the Samaya mudra. The third is the Dharma mudra, and the mandala of the three mudras has been shown. Although the Dharma mudra is not mainly shown in the Dharma Mandala, the meaning of all Dharma mudras has been shown in the Dharma Mandala. Now, in order to show the mandala of the Karma mudra, it is said "དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་", "དེ་ནས་" means "at this time." "ཡང་" means in relation to the Dharma Mandala. Because it has the ability to defeat the four maras, it is the Bhagavan. All Tathagatas