Tibetan
་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་སོ་སོར་སྟོན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་སྦྱོར་བ་དེས་སྣའི་རྩེ་མོར་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ལུས་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་བསྒོམ་པ་གོམས་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཕ་རོལ་གྱི་སྟོན་པར་ཡང་འགྱུར་བ་སྲིད་པས། དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ཞིག་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཟླ་བའི་དབྱིབས་སུ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཟླ་བའི་གཟུགས་ཅན་དུ་བསྒོམ་པའོ། །གལ་ཏེ་སློབ་མའམ་བུས་ཀྱང་བྱེད་པ་སྲིད་པས། དེའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་བསྒོམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔར་བསྒོམས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་བའི་དབྱིབས་སུ་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་ལ། རྡོ་རྗེ་ནི་འདི་ཉིད་དེ། དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཚུལ་སྦྱར་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་ བ་གོམས་པར་བྱ་བའོ། །བདག་ཉིད་སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་གར་བསྒོམ་ཞིང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་ཞིང་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱའོ། །སུ་ལ་ཞེ་ན། །བདག་ཉིད་ལ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྒོམས་པར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོ་གསུམ་གྱིས་ནི་དབབ་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། སྙིང་པོ་བཞི་པས་ནི་དགོས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ང་རྒྱལ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནས་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྒོམ་པའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་རྫོགས་པར་ནུས་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ནི་གསང་བ་སྟེ་གཞན་ལ་བསྙད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་དེའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བསླབ་པོ
Chinese
等等次第宣说各自的等持差别。如所说修持金刚细，以彼修持当于鼻尖作意。此乃显示修持身体后，当令修持纯熟。所谓“自己”，是说纵然有转为他人的可能，为了与彼区别，故说“自己”。当修何法？为此故说“于月形中”，即于月之形相中修持。纵然弟子或儿子也有可能修持，为此故说“自己”。其修持是：于先前所修之月轮上，于名为菩提心之上，当于五股金刚之形相中修持自己。是修持心金刚。所谓“修持心金刚”，月轮名为心，金刚即此，因此修持彼即是修持心金刚。配以金刚细之理。是说当令金刚细之修持纯熟。所谓“自己心间金刚心”，是说当于自己心间修持方才所说之心金刚，并且也当修持形色之身，即修持具足一切殊胜之金刚萨埵。此乃修持金刚萨埵。修持金刚萨埵后，当修持为具足一切殊胜之佛之形相，并且更加信乐。于谁修持耶？于自己修持，当修持为佛之大手印。以三等持之三精要，说是降伏，以四精要，说是圆满所需，因此说是慢。所谓“其后”，意为自此以后。所谓“一切如来之法性”，是一切如来能圆满修持大手印之义之事业的法性。彼即是秘密，因为不是可以向他人宣说的。彼即是手印，即彼之智慧。当学。
English
The differences in samadhi are shown separately in sequence, etc. As it is said, "Meditate on the vajra fine, with that practice, contemplate at the tip of the nose." This shows that after meditating on the body, one should make the meditation familiar. The term "oneself" is used because there is a possibility of transforming into another, and to distinguish from that, it is said "oneself." What should one meditate on? For this reason, it is said "in the shape of the moon," which means meditating in the form of the moon. Even if a disciple or son might practice, for this reason, the term "oneself" is used. The meditation is as follows: On the previously meditated moon mandala, on what is called the mind of enlightenment, one should meditate on oneself in the shape of a five-pronged vajra. This is meditating on the mind vajra. The term "meditating on the mind vajra" means that the moon mandala is called the mind, and the vajra is this itself. Therefore, meditating on that is meditating on the mind vajra. Apply the method of the vajra fine. This means making the practice of the vajra fine familiar. The term "oneself, in the heart, vajra mind" means meditating on the mind vajra just mentioned in one's own heart, and also meditating on the form body, that is, meditating on Vajrasattva who possesses all perfections. This is meditating on Vajrasattva. After meditating on Vajrasattva, one should meditate on the form of the Buddha who possesses all perfections, and have even greater faith. On whom should one meditate? On oneself, one should meditate on the great mudra of the Buddha. With the three essences of the three samadhis, it is said to subdue, and with the four essences, it is said to perfect what is needed, therefore it is said to be pride. The term "then" means from then on. The term "the nature of all Tathagatas" is the nature of the Dharma that enables all Tathagatas to perfect the activity of the meaning of meditating on the great mudra. That is the secret, because it is not to be declared to others. That is the mudra, that is its wisdom. One should learn.
Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པའོ། །སྔགས་དང་སྨན་རྣམས་ནི་གསང་ན་སྟོབས་ཅན་དུ་འགྱུར་བས་ན། དེའི་ཕྱིར་དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་ཆོ་ག་འདི་དག་གཞན་ལ་བསྒྲགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་བས་ན་གསང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱའོ། །བདག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་དང་མཉམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཨ་ཧཾ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ས་མ་ཞེས། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཏུ་ལྷན་ཅིག་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ནི་སྒྲ་སྤངས་པ། །ཞེས་འོག་ནས་འཆད་དོ། །དབང་པོ་གཉིས་ནི་མཉམ་པར་སྦྱར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་སྐུ་དང་བདག་ཉིད་ཐ་མི་དད་པར་ལྷག་པར་མོས་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཆགས་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་བསྒྲུབས་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་འདི་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དེ་གཉིས་སུ་ཐ་མི་དད་པར་མོས་པའི་དབང་པོ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་ཅིང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཆགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ་དགའ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ཆེན་མོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའོ། །དབང་པོ་གཉིས་ནི་མཉམ་སྦྱར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགུག་པ་དང་ གཞུག་པ་དང་བཅིང་བ་དང་དབང་དུ་བྱ་བ་བྱས་ནས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཐ་མི་དད་པར་བསྒོམ་ཞིང་མོས་པར་བྱེད་པས་ན། །དབང་པོ་གཉིས་ནི་མཉམ་པར་སྦྱར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཐ་མི་དད་པར་མོས་པར་དབང་པོ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱར་ན། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང་འདྲ་བར་ནོར་སྦྱིན་པས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་འགུགས་པར་འགྱུར་རོ། །གདོན་མི་ཟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པ་ཉིད་དུའོ། །བདག་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་དང་མཉམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གོ །དེའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྐྱེད་ལ་དགུག་པ་དང་གཞུག་པ་དང་བཅིང་བ་དང་དབང་དུ་བྱ་བ་བྱས་ནས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཐ་མི་དད་པའི་དབང་པོ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱར་བས། །དེ་ཡིས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་འཇིག །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། འཇིག་པ་ནི་རང་དབང་མེད་པར་བྱེད་ཅིང་སེམས་མེད་པར་བྱེད་པའོ། །བདག་གི་སྣ་ཚོགས་ལས་དང་མཉམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྣ་ཚོགས་པས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཏེ། དེའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམས་ན། ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེས་འགྲུབ་བོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་བ་དེས་གྲུབ་ཅིང་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །འདིར་དབང་པོ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་ལྷ
Chinese
名为“是示现”之义。 咒语和药物如果保密就会变得强大，因此，为了获得成就，这些仪轨不应向他人宣扬，因此称为秘密手印。 “我与如来同等。” 这句话是：ཨ་ཧཾ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ས་མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，阿含 达塔嘎达 萨玛，我与如来同等）。 在金刚语中一起念诵。 这句话是为了生起我慢，金刚语是离于言语的，这将在下面解释。 “二根平等结合。” 这句话是指对天神之身和自身无二无别地深信不疑。 “使一切有情贪着。” 这句话是指按照所说的次第，修持成佛的手印，并且对由异熟所生的这个身体和如来的身体二者无二无别地深信不疑，二根平等结合，行持佛的事业，使一切有情贪着，也就是使之欢喜的意思。 大金刚是指薄伽梵虚空藏。 “二根是平等结合的。” 这句话是指作了勾招、引入、系缚和控制之后，与彼无二无别地观修和信奉，因此说：“二根是平等结合的。” 如果与彼无二无别地信奉，二根平等结合，就像虚空藏一样布施财物，就能勾招一切世间。 所谓“不食鬼”是指 निश्चित（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，尼悉达， निश्चित），是决定的意思。 “我与金刚法同等。” 这句话中，金刚法是指薄伽梵世间自在。 现起他的手印，作了勾招、引入、系缚和控制之后，与彼无二无别的二根平等结合，因此说：“他能摧毁一切世间。” 摧毁是指使之失去自主，并且使其失去心识。 “我与种种业同等。” 这句话中，种种是指薄伽梵金刚业，如果按照所说的仪轨观修他的大手印，就能成就一切事业。 这句话是指，供养等事业，瑜伽士就能成就和圆满。 此处说到“二根平等结合”，是指天神和
English
The term "is called showing." Mantras and medicines become powerful when kept secret. Therefore, in order to attain accomplishments, these rituals should not be proclaimed to others, hence they are called secret mudras. "I am equal to the Tathagata." This phrase is: ཨ་ཧཾ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ས་མ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Aham Tathagata Sama, I am equal to the Tathagata). It is recited together in Vajra speech. This phrase is for generating pride. Vajra speech is devoid of words, which will be explained below. "The two faculties are equally joined." This means having a special faith that the deity's body and oneself are inseparable. "Makes all sentient beings attached." This means that according to the order spoken, one cultivates the mudra of enlightenment, and with the two faculties equally joined, believing that this body arising from maturation and the body of the Tathagata are inseparable, one performs the actions of a Buddha, making all sentient beings attached, which means making them happy. The Great Vajra is the Bhagavan Akashagarbha. "The two faculties are equally joined." This means that after performing hooking, drawing in, binding, and controlling, one meditates and believes that one is inseparable from it. Therefore, it is said, "The two faculties are equally joined." If one believes that one is inseparable from it and the two faculties are equally joined, one will attract all the worlds by giving wealth, just like Akashagarbha. The term "non-eating ghost" means निश्चित (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Niścita, निश्चित), which means certain. "I am equal to Vajra Dharma." In this phrase, Vajra Dharma refers to the Bhagavan Lokanatha. Having manifested his mudra, and having performed hooking, drawing in, binding, and controlling, with the two faculties equally joined, inseparable from it, therefore it is said, "He destroys all the worlds." Destroying means making them lose their autonomy and making them lose their minds. "I am equal to various actions." In this phrase, various refers to the Bhagavan Vajra Karma. If one meditates on his great mudra according to the spoken ritual, then all actions will be accomplished by it. This means that the yogi will accomplish and perfect actions such as offerings. Here, the mention of "the two faculties being equally joined" refers to the deity and