Tibetan
་ལ་སོགས་པ་ཡང་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ། བྱ་བ་ ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་སྒྲའི་གླག་ཅོར་མེད་ཅིང༌། དབེན་པའི་ཕྱོགས་སུ་འདུག་ལ། སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ་འདུག་ཅིང་ལུས་དྲང་པོར་བསྲངས་ནས་བློ་གསལ་ཞིང་མ་རྨུགས་པས་དྲན་བ་ཉེ་བར་གཞག་སྟེ། ཇི་ལྟར་མནོས་པའི་བསྒོམ་པར་བྱས་བའི་དམིགས་པ་སྣའི་རྩེ་མོར་བཞག་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི། ལྕེ་ནི་རྐན་ལ་གཞར་བྱ་ཞིང༌། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་བསམ་བྱ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ལྕེ་ནི་རྐན་ལ་གཞར་བྱ་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྕེའི་རྩ་བ་ནས་མདུན་སོའི་བར་དུ་རྣམ་པ་འདིས། ལྕེ་སྟེང་གི་ཕྱོགས་སུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། ཁའི་ཕྱི་དང་ནང་དུ་བཅས་པ་མཉམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་བསམ་བྱ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དམིགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་སྔའི་རྩེ་མོར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བསམ་པར་བྱའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། མཚན་མ་དེས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཉིན་རེ་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དམིགས་པ་ལེགས་པར་རྟོགས་པར་བྱས་ནས། རྟོག་པ་ངན་པ་དང་ཁྱིམ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་འདྲེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་མ་རྣམས་སྤང་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། ཡིད་ཀྱི་གླང་སྨྱོན་ལམ་ལོག་སྤྱོད། །དྲན་པའི་ཐག་པས་དམིགས་པ་ཡི། །ཀ་བ་ལ་གདགས་རིམ་གྱིས་ནི། །ཤེས་རབ་ལྕགས་ཀྱུས་དབང་དུ་བྱ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྣའི་རྩེ་མོར་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོར་སྣའི་རྩེ་མོར་བསྒོམ་པ་བརྟན་པར་གྱུར་ནས་བདེ་བའི་རེག་པའི་མཚན་མ་སྐྱེ་སྟེ། བདེ་བའི་རྒྱུའི་རེག་པ་ཡིན་པས་ན་བདེ་བའི་རེག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ཡོད་ན་བདེ་བ་ལ་རེག་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོར་བདེར་རེག་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་བདེ་བའི་རེག་པ་དེ་ལས། སེམས་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པར་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་པར་གྱུར་ན། སྣའི་རྩེ་མོའམ་དེ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་གཞན་དུ་བདེ་བའི་རེག་པའི་མཚན་མའི་ཁྱད་པར་གང་གིས་ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་སེལ་བར་ནུས་པ། ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ན་ལུས་ལས་སུ་རུང་བར་འགྱུར་ཏེ། མངོན་པར་ བརྩོན་པར་བྱེད་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པས་ནི་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱང་བ་སྐྱེད་དེ། ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པས་
Chinese
等等也很好地了解了，一切事情都做完了，没有声音的喧哗，住在寂静的地方，结跏趺坐而坐，身体正直地伸直，头脑清醒而不昏沉，忆念近处而住。如所领受的修习之所缘，将鼻尖作为对境而修习，应当修习的是：舌抵上颚处，鼻尖作意处。这叫做舌抵上颚处。叫做从舌根到门牙之间，用这种方式，将舌头贴在上颚的方向。这是说，口的外部和内部都要平等地放置。鼻尖作意处。叫做三摩地的所缘，也就是将金刚细末放在鼻尖上，要对此作意。这是说，用这个相，要不间断地生起心续。每天都要很好地理解三摩地的所缘，要舍弃恶劣的分别念和家庭，以及出家和交往等等分别念的相。那也就像这样：疯狂的心象野象，误入歧途而行，以忆念的绳索，系于所缘之柱，逐渐地，以智慧的铁钩调伏它。就像这样说的一样，这样就是作意于鼻尖。在鼻尖上修习金刚细末变得稳固之后，就会产生安乐的触觉之相。因为是安乐之因的触觉，所以是安乐的触觉。如果存在金刚细末，因为触及安乐，所以是金刚细末的安乐触。从那金刚细末的安乐触中，心将平等地安住。这是说，将获得三摩地之义。这是说，如果修习了金刚细末，在鼻尖或者不是鼻尖的其他地方，以安乐的触觉之相的差别，能够消除身体的不安等等过患。身体极度调柔叫做将会产生。如果远离了身体的不安，身体就会变得堪能，能够精进。身体极度调柔就会产生心极度调柔，身体极度调柔
English
and so on are also well understood. After all activities are completed, there is no noise or clamor. One should reside in a secluded place, sit in the lotus position, straighten the body, and with a clear and unclouded mind, maintain mindfulness closely. As for the object of meditation that has been received, one should place the tip of the nose as the object and meditate. What should be meditated upon is: 'The tongue should be placed against the palate, and the tip of the nose should be contemplated.' This means that the tongue should be placed against the palate. This means that from the root of the tongue to the front teeth, in this manner, the tongue should be applied towards the upper side of the palate. This is to say that both the outside and inside of the mouth should be placed equally. 'The tip of the nose should be contemplated.' This means that the object of samadhi, which is the vajra fine particle, should be placed on the tip of the nose, and one should contemplate on that. This is to say that with that sign, the stream of mind should be generated without interruption. Each day, one should understand the object of samadhi well, and one should abandon the signs of bad thoughts, such as family, ordination, and association. It is like this: 'The mad elephant of the mind wanders astray, with the rope of mindfulness, it is tied to the pillar of the object, gradually, it is subdued with the iron hook of wisdom.' It is like that, so this is contemplating on the tip of the nose. When meditating on the vajra fine particle at the tip of the nose becomes stable, the sign of the touch of bliss arises. Because it is the touch that is the cause of bliss, it is the touch of bliss. If the vajra fine particle exists, because it touches bliss, it is the bliss touch of the vajra fine particle. From that bliss touch of the vajra fine particle, the mind will be equally placed. This means that one will attain samadhi. This is to say that if one meditates on the vajra fine particle, at the tip of the nose or elsewhere, with the difference of the sign of the touch of bliss, one will be able to eliminate the faults such as the discomfort of the body. The so-called extreme pliancy of the body will arise. If one is free from the discomfort of the body, the body will become serviceable and one will be able to exert effort. Extreme pliancy of the body will generate extreme pliancy of the mind, extreme pliancy of the body
Tibetan
བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་ལ། བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་བདེ་རེག་པའི། །མཚན་མ་གང་ཚེ་བྱུང་བ་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་པར་གྱུར་པ་ལས་གང་གི་ཚེ་ལུས་ཀྱིའམ་སེམས་ཀྱི་བདེ་བའི་རེག་པ་བསྐྱེད་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། མཚན་མ་དེ་ནི་ཁྱབ་བྱ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་སྤྲོ་ཞིང་རྒྱ་ཆེར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །སེམས་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་དཀར་པོའམ། སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་སེམས་སོ་སོར་སྣང་བའི་རང་བཞིན་དེ་ལ་སེམས་དེ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་དུ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་སུ་ཡང་གཏང་བར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ནང་གི་མཚན་མ་ནི་བདེ་བའི་ཚོར་བའི་རྒྱུ་རེག་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་དུ་ཁྱབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལུས་ཐམས་ཅད་དུ་བདེ་བའི་རེག་པའི་མཚན་མ་དེས་ཁྱབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ཙམ་འདོད་པར་སེམས་ཁྱབ་ནས། །ཁམས་གསུམ་དུ་ཡང་ཁྱབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ཙམ་འདོད་པར་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་ནི་གནས་ཁང་དང་ཀུན་དགའ་ར་བ་དང་ཡུལ་ལ་སོགས་པར་སྤྲོ་བ་ནི་ཇི་ཙམ་འདོད་པར་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་འོ། །དེ་ལྟར་ཇི་ཙམ་འདོད་པར་ཁྱབ་པར་བྱ་བས་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་གཟུགས་སུ་སྣང་བའོ། །ཁམས་གསུམ་དུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་རྣལ་འབྱོར་ལ་དབང་ཐོབ་པས། ནམ་མཁའི་ཁམས་རྣམས་སུ་ཡང་ཁྱབ་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་དེ་ཡང་བསྡུ་བ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་སོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཁྱབ་པ་ལ་ལྟོས་པའོ། །བསྡུ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟུལ་བའོ། །ཇི་ཙམ་གྱི་བར་དུ་བསྡུ་བར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། སྣ་ཡི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་གནས། ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་སྟེ། ཁྲུ་གང་དང་ཁྲུ་དོ་དང་ཁྲུ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་འདོར་ཞིང༌། ཇི་སྲིད་དུ་སྣའི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གང་ཅུང་ཟད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་སོ། ། ཤིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པས་སོ། །བསྒོམ་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོམས་པར་བྱ་བའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བརྟན་པར་བྱ་བའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤེས་པ་བརྟགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་མཉ
Chinese
将会体验到快乐，拥有快乐就是心专注一境，就像所说的那样。 “金刚细触之乐，何相何时生起时”， 这句话的意思是，修习金刚细法之后，在任何时候，身体或心中生起快乐的触感，那个时候， 那个相是应该遍布的。 这句话的意思是，要充分地扩展和广大。 所谓“那个心”，是指任何外在的形相，无论是白色或黄色等等，在心中各自显现的自性，就叫做“那个心”。 所谓“普遍地遍布”，是指也要向十方散布的意思。 内部的相是快乐感觉的起因，是触觉的差别，那也叫做心。 所谓“应该普遍地遍布”，是指要让自己的整个身体都遍布快乐触感的相，就是这个意思。 “随欲心遍布，三界亦遍布”， 这句话的意思是，随自己意愿遍布，是指在住所、寺院和地方等等扩展，就是随自己意愿遍布。 像这样随自己意愿遍布，所谓的心，就是等持的心显现为形相。 所谓“三界亦”，其中的“亦”字，是因为瑜伽士获得了自在，也要遍布于虚空的界域。 “之后彼亦摄”， 这句话中，“彼”指的是心。“亦”字是相对于遍布而言的。“摄”的意思是收拢。 那么要收拢到什么程度呢？ 因此说：“至于鼻尖之间安住”， 意思是说，舍弃一肘、两肘、三肘等等，直到到达鼻尖为止，都要收拢。 所谓“之后”，是从获得自在的禅定开始， 所谓“任何稍微”，是指供养等等的诸种事业。
English
One will experience happiness, and having happiness means the mind becomes one-pointed, just as it is said. "When the bliss of the vajra-subtlety is touched, when does the sign arise?" This means that when one has practiced the vajra-subtlety, at any time when a feeling of bliss arises in the body or mind, at that time, that sign should be pervaded. This means to fully expand and broaden. The so-called "that mind" refers to any external form, whether white or yellow, etc., the nature that appears individually in the mind is called "that mind." The so-called "to pervade universally" means that it should also be sent out in the ten directions. The internal sign is the cause of the feeling of bliss, the difference of touch, and that is also called mind. The so-called "should be pervaded universally" means that the sign of the feeling of bliss should pervade one's entire body, that is the meaning. "As much as one desires, the mind pervades, and the three realms also pervade." This means that as much as one desires to pervade, it refers to expanding in dwellings, monasteries, and places, etc., that is as much as one desires to pervade. In this way, as much as one desires to pervade, the so-called mind is the mind of samadhi appearing as form. The so-called "also in the three realms," the word "also" is because the yogi has obtained mastery, and it should also pervade the realms of space. "Then, that also is gathered." In this sentence, "that" refers to the mind. The word "also" is relative to pervading. "Gathering" means to collect. So, to what extent should it be gathered? Therefore, it is said, "Abiding between the tip of the nose." It means to abandon one cubit, two cubits, three cubits, etc., and gather until it reaches the tip of the nose. The so-called "then" is from the beginning of obtaining mastery of samadhi, the so-called "any slight" refers to activities such as offerings.