Tibetan
རིགས་ བཞིའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་འདི་དག་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱ་སྟེ། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཚོགས་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་ལ་དེ་ལྟར་ཕྱག་བྱ་བའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་འོག་ནས་འབྱུང་བའོ། །མཆོད་པ་སྔར་བྱ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོར་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་སྔར་ཕྱག་བྱས་ལ་དེ་ནས་རང་གི་ལུས་དབུལ་ཏེ་དེ་ནས་དགོས་པའི་དོན་བསམ་པ་དེ་གྲུབ་པར་གསོལ་བ་གདབ་པོ། །རྒོལ་བ་པ་ན་རེ། ཇི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དག་གོང་དུ་བསྟན་པའི་རིམ་པར་བསྟན་ཅིང་ཡོན་ཏན་གྱི་ནུས་པ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱས་ཟིན་ན། ཡང་འདིར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཅི་ལ་དོགས་པའི་ཕྱིར་སྟོན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། འདིར་ཕྱག་རྒྱ་བཟིའི་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཕྱག་རྒྱ་བཞིར་བརྗོད་པ་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པ་དེ་དག་ལ་ནི་མི་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་རྐང་བ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་གནས་བཞིར་གཞག་པའི་མཚན་དུ་བསྟན་པ་ལ་བྱ་སྟེ། འདིར་བསྟན་པ་ནི་བྱིན་རླབས་བཞི་ཕོ་དག་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་བསྟན་ཏོ། །འདིར་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་རྐང་སྟེ་ཞེས་པ་ནི། ལག་པ་གཡས་གཡོན་གཉིས་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་པའི་སྦྱོར་པ་བྱས་ལ། དེ་དག་གི་སྟེང་དུ་ཡང་ཧཱུཾ་ལས་གྱུར་བའི་རྡོ་རྗེ་ཆེ་ཕྲ་གནས་པར་བརྟགས་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ཉིད་སྦྱར་བ་ནི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བརྐྱང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུ་ཁྱབ་པའམ། རྣམ་གཅིག་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་གྱིས་འཁོར་བ་ལས་ཐག་པ་སྲིངས་པར་བསྟན་པའོ། །སྔགས་འདི་བརྗོད་ཅིང་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱག་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ཡན་ལག་དང་བཅས་པས་འདུད་པ་བསྐྱེད་ཅིང༌། དག་གིས་སྔགས་སྒྲ་དག་ཅིང་གསལ་བར་བརྗོད་དོ། །ཨོཾ་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འཚེ་བ་མེད་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་སྟོན་ཏོ། །སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱའོ། །པཱུ་ཛོ་ཞེས་པ་ནི་པཱུ་ཛ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཨུ་པསྛཱ་ཡ་ཞེས་པ་ནི་གོང་གི་སྣ་རུའི་དོན་གྱིས་ཨུ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཉེ་བའོ། །པ་སྠའ་ནི་ཞེས་པ་ནི་གནས་ པའོ། །ཨཱ་ཏཾ་ནཾ་ཞེས་པ་ནི་བསག་ཉིས་ཀྱི་ལུས་སོ། །ནིཪྻཱ་ཏ་ཡཱ་མི་ཞེས་པ་ནི། འབུལ་བར་དམ་བཅའ་པ་སྟེ། མདོར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པ་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་འབུལ་བར་དམ་བཅའ་ཡིས་ཞེས་པའི
Chinese
應當向四種轉輪者頂禮。所謂「下方出現之眾」，是指對彼等如是頂禮之咒語與手印從下方出現。所謂「供養先作」，是指首先以四手印先行頂禮，然後獻出自身，再思維所求之事，祈請其成就。反駁者說：既然大手印等已於前述次第中開示，並且功德之力量也已述說完畢，為何又在此宣說？答曰：此處宣說「四手印之結合」等。此處所說的四手印，並非指前述之手印，而是指金剛合掌、足等安立於身體四處之標幟。此處宣說，是為了欲獲得四種加持，故如此宣說。此處「金剛合掌、足」等，是指雙手左右作月輪安住之結合，又於其上觀想由（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字所化成之大小金剛杵安住，然後合掌，是為金剛合掌。金剛合掌是五種智慧之自性，彼之結合應知是法界與智慧，或方便與智慧之自性。伸展，是指彼五種智慧之光芒遍佈十方，或以法界與智慧無別之義，顯示從輪迴中伸展而出。所謂「念誦此咒，並以全身頂禮」，是指以身及肢分生起恭敬，並以清淨之音念誦咒語。嗡（藏文：ཨོཾ་，梵文天城體：ॐ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）字，是顯示無生、無害、空性之義。薩爾瓦 達塔 嘎塔（藏文：སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་，梵文天城體：सर्वतथागत，梵文羅馬擬音：sarvatathāgata，漢語字面意思：一切如來）是指一切如來。布佐（藏文：པཱུ་ཛོ་，梵文天城體：पूजो，梵文羅馬擬音：pūjo，漢語字面意思：供養）是布扎（藏文：པཱུ་ཛ་，梵文天城體：पूज，梵文羅馬擬音：pūja，漢語字面意思：供養）之義。烏帕斯塔亞（藏文：ཨུ་པསྠཱ་ཡ་，梵文天城體：उपस्थाय，梵文羅馬擬音：upasthāya，漢語字面意思：侍立）是以先前的鼻音之義，烏帕（藏文：ཨུ་པ་，梵文天城體：उप，梵文羅馬擬音：upa，漢語字面意思：近）是指接近。帕斯塔尼（藏文：པ་སྠའ་ནི་，梵文天城體：पस्थानि，梵文羅馬擬音：pasthāni，漢語字面意思：處）是指安住。阿當南（藏文：ཨཱ་ཏཾ་ནཾ་，梵文天城體：आत्मनं，梵文羅馬擬音：ātmanaṃ，漢語字面意思：自身）是指積聚之身。尼亞塔亞米（藏文：ནིཪྻཱ་ཏ་ཡཱ་མི་，梵文天城體：निर्यातयामि，梵文羅馬擬音：niryātayāmi，漢語字面意思：奉獻）是指誓願奉獻。總而言之，是指為了使一切如來安住於供養之近處，而誓願奉獻自身。
English
Homage should be paid to these four wheel-turners of families. The so-called "assembly arising from below" refers to the mantras and mudras for paying homage to them in this way, arising from below. The so-called "offering should be done first" means that first, homage is paid with the four mudras, then one's own body is offered, and then one thinks of the desired purpose and prays for its accomplishment. An opponent says: Since the great mudras and so on have already been shown in the previous sequence, and the power of their qualities has also been stated, why are they shown again here? The answer is: Here, the "union of the four mudras" and so on are spoken of. The four mudras mentioned here do not refer to those mentioned earlier, but to the signs of the vajra palm, feet, etc., placed in the four places of the body. It is shown here because it is desired to obtain the four blessings, so it is shown in this way. Here, "vajra palm, feet, etc." means that the two hands, right and left, are joined in a union where the mandalas of the moon reside, and on top of them, one visualizes large and small vajras transformed from (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) residing, and then the palms are joined, which is called vajra palm. The vajra palm is the nature of the five wisdoms, and its union should be understood as the nature of the realm and wisdom, or skillful means and wisdom. Stretching out means that the rays of light of those five wisdoms pervade the ten directions, or in one way, it shows that one is stretched out from samsara by the meaning of the indivisibility of the realm and wisdom. The so-called "reciting this mantra and paying homage with the whole body" means that one generates reverence with the body and limbs, and recites the mantra with a pure and clear sound. The syllable Om (Tibetan: ཨོཾ་, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) shows the meaning of unborn, harmless, and emptiness. Sarva Tathagata (Tibetan: སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་, Sanskrit Devanagari: सर्वतथागत, Sanskrit Romanization: sarvatathāgata, Chinese literal meaning: All Tathagatas) means all Tathagatas. Pujo (Tibetan: པཱུ་ཛོ་, Sanskrit Devanagari: पूजो, Sanskrit Romanization: pūjo, Chinese literal meaning: Offering) is the meaning of Puja (Tibetan: པཱུ་ཛ་, Sanskrit Devanagari: पूज, Sanskrit Romanization: pūja, Chinese literal meaning: Offering). Upasthaya (Tibetan: ཨུ་པསྠཱ་ཡ་, Sanskrit Devanagari: उपस्थाय, Sanskrit Romanization: upasthāya, Chinese literal meaning: Standing near) is, by the meaning of the previous nasal sound, Upa (Tibetan: ཨུ་པ་, Sanskrit Devanagari: उप, Sanskrit Romanization: upa, Chinese literal meaning: Near) means close. Pasthani (Tibetan: པ་སྠའ་ནི་, Sanskrit Devanagari: पस्थानि, Sanskrit Romanization: pasthāni, Chinese literal meaning: Place) means abiding. Atmanam (Tibetan: ཨཱ་ཏཾ་ནཾ་, Sanskrit Devanagari: आत्मनं, Sanskrit Romanization: ātmanaṃ, Chinese literal meaning: Self) means the accumulated body. Niryatayama (Tibetan: ནིཪྻཱ་ཏ་ཡཱ་མི་, Sanskrit Devanagari: निर्यातयामि, Sanskrit Romanization: niryātayāmi, Chinese literal meaning: I offer) means vowing to offer. In short, it means vowing to offer oneself in order to make all the Tathagatas abide near the offering.
Tibetan
་དོན་ཏོ། །སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །བཛྲ་སྭ་ཏྭ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ཨ་གྷིཥཱ་ནཾ་ཞེས་པ་ནི། བདག་ལྷག་པར་བརྟན་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་པ་སྟེ། མདོར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བདག་ལྷག་པར་བརྟན་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་པའི་དོན་ཏོ། །སྔགས་ཕྱི་མའི་དོན་ཡང་རང་རང་གི་སྒྲ་ཟློས་པའི་རང་གཉེར་གྱིས་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རྒོལ་བ་པ་ན་རེ། སློབ་དཔོན་གཞན་དག་ན་རེ་ནི་ཁ་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་བལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ལངས་ཤིང་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་སྔགས་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེས་ཟེར་ན། འདིར་དེ་དང་མཐུན་པར་མི་སྟོན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཞན་དག་དེ་སྐད་ཟེར་བ་ཡོད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་གཏན་གྱིས་གསལ་བར་བརྟགས་པ་ལ། ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱེད་ཀྱི། རྫས་ཀྱི་ངོ་བོ་མདུན་དུ་བཞག་པས་མཆོད་པ་ལ་ལངས་འདུག་གིས་བསྐོར་བར་བྱ་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པས། བདག་གིས་ནི་དེ་ལྟར་ཡང་མི་འདོད་པས་འདི་བཞིན་དུ་བྲིས་ཏེ། ཉེས་པ་དང་མཆོག་པ་མེད་དོ། །རྒོལ་བ་པ་ན་རེ། སྔགས་བཞི་པོ་འདི་དག་ཀྱང་སྒྲུབ་ཐབས་གཞན་གྱི་གཞུང་ལས་དང་པོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དགོས་པ་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་པོར་བྱ་དགོས་ཞེས་ཟེར་ན་འདིར་འདིའི་སྐབས་སུ་སྟོན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གཞན་དག་དེ་ལྟར་སྨྲ་བ་དེ་མི་བདེན་པ་མ་ཡིན་པས། བདག་གིས་ཀྱང་དོན་དེ་མཐུན་པར་འདོད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་འདི་ལྟར་སྦྱར་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དང་པོར་བྱ་བ་ཡང་བཀག་པ་མེད་དོ། །གཉིས་སུ་ན་གོང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསམ་གཏན་མངོན་དུ་བྱས་པའི་དུས་དེ་ནི་འདིའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དེའི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པར་གྱུར་ན་ལེགས། གལ་ཏེ་དེར་སྔོན་ ཐོབ་པར་མ་གྱུར་ན་འདི་ལྟར་བྱས་པས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། གལ་ཏེ་གོང་དུ་ཐོབ་པར་གྱུར་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། འདི་ལྟར་ཕྱི་ནས་བྱས་པས་དེ་ཉིད་བརྟན་ཞིང་བྱིན་དང་ལྡན་པའི་ནུས་མཐུ་ཅན་དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་བསྟན་ཞེས་སོ། །མཆོད་པ་བཅུ་དྲུག་གི་ལྷ་མོའི་རིག་སྔགས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་པར་བྱའོ། །རྒོལ་བ་པ་ན་རེ། ཅི་རྟག་ཏུ་མཆོད་པའི་རྣམ་པ་འདི་དག་གིས་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་དེའི་རིགས་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་ལྟར་རབ་ཏུ་བསོད་ནམས་ཆེ་བར་འགྱུར་བའི་ག
Chinese
其意义是。萨瓦达塔嘎达（ सर्वतथागत，sarvatathāgata，一切如来）是指一切如来。班杂萨埵（वज्रसत्त्व，vajrasattva，金刚萨埵）是指金刚萨埵。阿吉夏南（अधिष्ठानं，adhiṣṭhānaṃ，加持）是说，请您加持我，使我更加坚定。简而言之，其意义是，请一切如来加持我，使我成为金刚萨埵，更加坚定。后面的咒语的意义也应通过各自重复其声音的自性来理解。驳斥者说：其他老师说，应该按照面向西方等次第站立，顶礼并念诵咒语。为什么这里不显示与此相同的内容呢？答：其他人确实是这么说的。然而，通过禅定清晰地观察三摩地的坛城，用心顶礼。不像把物质的实体放在前面进行供养，需要站立、行走和绕圈。因此，我不喜欢那样，所以这样写了。没有错误和优劣之分。驳斥者说：这四个咒语也应该从其他修法仪轨的论典中首先通过三摩地来修持，为了圆满获得修持的必要性，所以必须首先修持。为什么这里在这个时候不显示呢？答：其他人那样说并非不真实。我也同意那个意义。然而，即使在修法仪轨的时候这样结合，修持三摩地的人们首先修持也没有被禁止。其次，上面已经显现三摩地的禅定的那个时候，就是这里要修持的意义。如果在那个时候获得，那就很好。如果在那里之前
English
Its meaning is. Sarvatathāgata (सर्वतथागत, sarvatathāgata, all Tathāgatas) refers to all Tathāgatas. Vajrasattva (वज्रसत्त्व, vajrasattva, Vajra Sattva) refers to Vajrasattva. Aghiṣānaṃ (अधिष्ठानं, adhiṣṭhānaṃ, blessing) means, please bless me to be more firm. In short, its meaning is, may all Tathāgatas bless me to be Vajrasattva, more firm. The meaning of the subsequent mantras should also be understood in the same way by repeating their own sounds. The objector says: Other teachers say that one should stand up, prostrate, and recite mantras in the order of facing west, etc. Why is it not shown here in the same way? Answer: Others do say so. However, by clearly observing the mandala of samādhi through meditation, one prostrates with the mind. It is not like offering by placing the substance in front, which requires standing, walking, and circumambulating. Therefore, I do not like that, so I wrote it this way. There is no error or superiority. The objector says: These four mantras should also be practiced first through samādhi from other sadhana texts, in order to fully obtain the necessity of practice, so they must be practiced first. Why is it not shown here at this time? Answer: It is not untrue that others say so. I also agree with that meaning. However, even if it is combined in this way at the time of the sadhana, it is not forbidden for those who practice samādhi to practice it first. Secondly, the time when the meditation of samādhi has been manifested above is the meaning of what is to be practiced here. It would be good if it could be obtained at that time. If before that