Tibetan
ཤུདྡྷཿ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཞེས་བྱ་བ་འམ། ལས་ཐམས་ཅད་པའི་སྙིང་པོའོ། །སརྦ་ཀ་རི་ཞེས་བྱ་བ་རིགས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་མཛད་པའི་སྔགས་འདི་གཉིས་གང་ཡང་རུང་བ་བརྗོད་པས་ཡོ་བྱད་དེ་དག་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས་ཏེ། བདུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང༌། དེ་དག་གི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པར་བྱས་པས་དེ་དག་གཏུགས་ཏེ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་ཞེ་ས་དང་གུས་པ་བསྐྱེད་དེ། སོ་སོའམ་ཡང་ན་ཅིག་ཅར་དུ་མཆོད་པར་བགྱིའོ་ཞེས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་ཅིང་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མཆོད་པའི་རིམ་པ་ནི། དང་པོར་བདུག་སྤོས། དེའི་འོག་ཏུ་མེ་ཏོག །དེའི་འོག་ཏུ་ མར་མེ། ཐ་མར་བྱུག་པ་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་བསམ་རྒྱུད་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ལྷ་མོར་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའི་ཆ་ལུགས་ལ་གནས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྡུལ་སྙེད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་རྫས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་དག་བཟང་ནས་འདུད་པའི་ཚུལ་དང་ལྡན་པར་མཆོད་པར་བྱེད་པར་བརྟག་གོ །དེ་ནས་དེ་དག་དངོས་སུ་མ་འབྱོར་ན་ཡང་དེ་དག་གི་གཟུགས་དབུལ་ལོ། །དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་མ་འབྱོར་ན། ལྷ་མོ་དེ་དག་སོ་སོའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ་སྙིང་བོ་དང་ལྡན་པར་བརྗོད་པས་རབ་ཏུ་དྲི་ཞིམ་ཞིང་མཆོད་གནས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་སུ་བྱོན་པའི་ཆར་གྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་པར་མཚམས་མེད་པར་ཁྱབ་པས་ཚིམ་པར་མོས་པ་བྱའོ། །རྒོལ་བ་པ་ན་རེ། མཆོད་པའི་རྣམ་པ་འདི་དག་དངོས་སུ་བཤམས་ཏེ། མཆོད་པས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་ཅེས་ཐོས་ན། དེ་དག་མ་འབྱོར་ན་ཐབས་འདི་དག་བྱས་པས་ཇི་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་དག་པས་ལྷག་པས་ཀྱང་ངེས་པར་དབུལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་གིས་དངོས་སུ་མཆོད་པ་དང་ཡོན་ཏན་འདྲ་བར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་མཆོད་པའི་རྗེས་ལ་བསྟོད་པ་སྟེ། དེ་ལ་བསྟོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀུན་ཀྱང་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུར་གསུངས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་ཕྱི་མའི་ཡང་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་མཚན་བརྒྱ་རྩ་རྒྱས་པས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་བསྟོད་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱེད་པར་འདོད་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ནང་ནས་འབྱུང་བའི་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པས་བསྟོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཙོ་བོར་བྱས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཙོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྨོས་ལ
Chinese
ཤུདྡྷཿ་སརྦ་དྷརྨཱ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sarva dharmā，汉语字面意思：一切法）称作，或一切事业之精华。སརྦ་ཀ་རི་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sarva kari，汉语字面意思：一切作者）称作供养一切种姓之咒，此二者无论念诵哪个，都可使供品完全清净。以焚香等外部天女之精华，以及具备彼等之事业手印，以此等接触，对诸佛及菩萨众生起敬意与恭敬，各自或同时供养之，口中念诵并供养。其供养之次第为：首先焚香，其次献花，其次献灯，最后涂香供养。彼等之意念传承也如所说，为了安住于如天女般之仪态，以如世界微尘般之数量完全使之欢喜之物品之特殊形态，以善良且具敬意之方式进行供养应加以考察。之后，即使彼等未实际到来，也供养彼等之形象。即使未能全部备齐，结那天女各自事业之手印，念诵具精华之语，以极度香甜且令供养处诸尊心满意足之雨，无间断地遍布整个虚空界，应作满足之想。反驳者说：若听到实际陈设此等供养之形态，以供养则能体验到广大福德果实完全成熟。若彼等未备齐，以此等方法行持，将如何呢？答：以此等甚至能更加殊胜地供养，等等如是说，彼等说与实际供养功德相同。如是供养之后是赞颂，对此，赞颂之特征皆说是使之欢喜之因，但特别地，也应以出自后来的后来的续部中所说的百名赞来赞叹如来。或者，想要使如来种姓之智慧本尊欢喜，则应以出自大乘现观中的百八名赞来赞叹。以如来为主。
English
Śuddhaḥ sarva dharmā (Tibetan, Sanskrit Devanagari:, Romanized Sanskrit: sarva dharmā, literal meaning: all phenomena) is called, or the essence of all actions. Sarva kari (Tibetan, Sanskrit Devanagari:, Romanized Sanskrit: sarva kari, literal meaning: all doers) is called the mantra that offers to all castes. By reciting either of these two, the offerings are completely purified. By touching the essence of the outer goddesses, such as incense, and possessing their karma mudras, one generates respect and reverence to the Buddhas and Bodhisattvas. One should verbally express and offer, either individually or simultaneously, and then make offerings. The order of offering is as follows: first incense, then flowers, then lamps, and finally anointing oil. The intention behind these offerings is as stated, to abide in a form like that of a goddess, and to examine how to make offerings with a special form of substances that completely pleases as many as the dust particles of the world, in a good and respectful manner. Then, even if they do not actually come, offer their images. Even if everything is not available, by binding the karma mudras of each of those goddesses and reciting the essence, one should imagine that the rain of extreme sweetness and satisfaction to the honored ones completely fills the entire expanse of the sky without interruption. An objector says: If one hears that by actually arranging these forms of offerings, one experiences the complete ripening of vast fruits of merit, then what happens if these are not available and these methods are practiced? The answer is: By these, one can certainly offer even more excellently, and so on. They say that the merit is the same as making actual offerings. Thus, after the offering comes praise. In this regard, all the characteristics of praise are said to be the cause of delighting, but especially, one should also praise the Tathagatas with the hundred names of praise spoken in the later and later tantras. Or, if one wishes to please the wisdom deities of the Tathagata family, one should praise them with the hundred and eight names of praise that come from the Abhisamaya-alamkara of the Mahayana. With the Tathagata as the main focus.
Tibetan
་རང་གི་ལྷ་ཞེས་པ་རང་གང་བསྒོམ་ཞིང་བསྒྲུབ་པའི་ལྷ་དང༌། དེའི་འཁོར་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་བསྟོད་པར་བྱའོ། །མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་འདི་གཉིས་ཀྱང༌། །ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་བསྟོད་པ་དང༌། དེའི་རིགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བསྟོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་ འདི་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས་འབྱུང་བར་ཤེས་བར་བྱའོ། །ད་ནི་རང་གི་དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རིགས་བཞིའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་བཞི་ལ་བསྟོད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱ་བ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་རྒོལ་བ་པ་ན་རེ། ཅི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ཀུན་ལ་བསྟོད་པ་དང༌། ཕྱག་འཚལ་བར་བྱས་པས་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རམ། འགྱུར་བ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་དེའི་དོན་ཀུན་དུ་བརྗོད་པར་བྱས་ཟིན་ལ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་ཟིན་ན་ནི་ཀུན་གྱིས་བྱ་བར་མི་ནུས་པ་དེ་འདི་དག་ཁོ་ནས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་ཡང་བདེན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ལྷ་དེ་དག་གིས་རྣམ་པར་ཐར་པ་དད་པའི་སྒོ་ནས་གང་ལ་དམིགས་པ་དེས་དེ་བཞིན་དུ་གང་འདོད་པ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་བསྟན་ཏེ། གང་ཞེ་ན། སྐབས་འདིར་ཡང་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ནི། བདག་ཉིད་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་བསྒྱུར་བ་ལ་བྱ་སྟེ། ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་ཅིང་ཞེས་པ་ནི་བདག་ཉིད་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དེ་གཞན་གྱི་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པར་བྱ་བའི་ཕྱེར། མ་འཁྲུག་པའི་རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི། རིན་པོ་ཆེའི་ཚིགས་ཀྱིས་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་མཛད་པ་དང༌། དབང་བསྒྱུར་བའི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་མདོ་སྡེ་བཤད་པ་ཞེས་པ་ནི་མ་དོའི་སྡེ་ལ་སོགས་པ་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སམ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལུང་དང་རིགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཞན་ལ་འཆད་པར་བྱེད་ནུས་པའི་མཐུ་བདག་ལ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱ་བའི་མཐུ་ཞེས་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་ཕན་པ་བཞིན་དུ་དོན་བྱ་བའི་མཐུ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་
Chinese
自己的本尊，是指自己所修习和成就的本尊，以及对成为其眷属的众神进行赞颂。这两部《百零八名赞》，是指对如来和其部族的菩萨的两种赞颂，也应知出自《摄真实性续》本身。现在为了圆满成就自己的需要，将要展示对四部族的四转轮王的赞颂和顶礼。对此，论敌问道：难道对如来和如来部族的所有神灵进行赞颂和顶礼，不能成就一切需要吗？如果能够成就，那么其意义已经全部阐述完毕。如果不能成就，那么连众人无法做到的事情，仅凭这些就能成就吗？回答说：那也是真实的。然而，为了使那些神灵通过信仰之门所专注的解脱，同样地成就所希望的，所以这样展示。什么呢？在此处也说了“自己的续部的誓言”等等。自己的续部的誓言，是指将自身转化为誓言萨埵。不被压伏，是指为了使自身誓言萨埵不被他人压伏。对不动部族的转轮王吉祥金刚萨埵进行顶礼。同样，获得灌顶成为法王，是指以珍宝的饰品进行灌顶的事业，对世间和出世间的一切法拥有自在，为了获得自在的自性，伟大的法王如来的灌顶。讲述甚深广大的经藏，是指为了使自己生起能够向他人讲述《母经》等十二部经典，或者《般若波罗蜜多》等所有经论之法的能力，以及为了成就利益一切众生的能力，是指为了成就如三界众生所希望的那样利益他们的能力。
English
One's own deity refers to the deity that one meditates on and accomplishes, and to praise all those who have become its retinue. These two "One Hundred and Eight Names Stotras" refer to the two types of praise to the Tathagatas and the Bodhisattvas of their families, and it should also be known that they come from the "Compendium of Reality Tantra" itself. Now, in order to fully accomplish one's own needs, it will be shown to praise and prostrate to the four Chakravartins of the four families. To this, the opponent asks: Can't all needs be accomplished by praising and prostrating to the Tathagatas and all the deities of the Tathagata family? If it can be accomplished, then its meaning has already been fully explained. If it cannot be accomplished, then can these alone accomplish what even the masses cannot do? The answer is: That is also true. However, in order for those deities to accomplish what is desired in the same way through the door of faith, this is shown. What is it? Here, it also says "the vows of one's own tantra" and so on. The vows of one's own tantra refer to transforming oneself into a Samaya-sattva. Not being subdued means to prevent one's own Samaya-sattva from being subdued by others. Prostrations to the glorious Vajrasattva, the Chakravartin of the Akshobhya family. Similarly, obtaining empowerment to become a Dharma King means performing the activity of empowerment with precious ornaments, having dominion over all Dharmas of the world and beyond, in order to obtain the empowerment of the great Dharma King Tathagata, the nature of sovereignty. Explaining the profound and vast Sutra Pitaka refers to generating in oneself the ability to explain to others the twelve categories of scriptures such as the Mother Sutras, or all the Dharma of scriptures and reasoning such as the Prajnaparamita, and in order to accomplish the power to benefit all sentient beings, it refers to accomplishing the power to benefit them as the beings of the three realms desire.