Tibetan
འི་བཀའ་དང་བྱ་བ་བྱུང་བ་དང༌། ནབ་དང་བར་ཆད་དང་བཅས་པ་དང༌། དོན་ཆེན་པོ་མཐོང་བ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དྲི་མ་ལས་ལྡང་བ་ཡང་གོང་དུ་བསྟན་ཏོ། །ལྟུང་བའི་རིགས་དེ་དག་ཀྱང་ཡུལ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། རྐྱེན་གྱི་དབང་དང་སྦྱོར་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་ལྕི་ཡད་ལ་སོགས་པ་བཞག་སྟེ་ཡུལ་ལས་ནི་ཡུལ་ཉེ་བར་གནས་པ་དང༌། ཞིང་གི་བྱེ་བྲག་གོ །དེས་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང༌། སྐྱོ་ཞིང་མི་འདོད་པ་དང༌། བདག་གིས་ཀྱང་ཤེས་པའོ། །དུས་དང་བསམ་པ་ལས་ཆེད་དུ་བསམས་པ་དང༌། རང་བཞིན་དུ་གནས་པའོ། །རྐྱེན་གྱིས་ནི་ནད་དང་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་བར་ཆད་མེད་པ་དང༌། འགྲོ་བ་གཞན་ལ་སོགས་པའི་དགོས་པ་མ་མཐོང་བའོ། །སྦྱོར་བས་ནི་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་དང༌། ངག་གི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་བའོ། །གཞན་དུ་ཅི་རིགས་པའི་ཉེས་པའོ། །ཉེས་པ་དེ་དག་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་དུ་དབང་དང་ལྡན་པ་ཀུན་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ལས་དྲི་མ་ལས་ལྡང་བ་ཡང་སྦྱོར་བ་ཆུང་བ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རང་ཉིད་ཀྱིས་ལྡང་བར་ནུས་པ་དང༌། རྐྱེན་མཚང་བ་དང༌། དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པར་ནི་བདག་ཉིད་ཆོ་ག་དང་ལྡན་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་ལྡང་བར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཆོ་ག་རྫོགས་པས་རྣམ་པར་སྤྱད། །ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་འཕེལ། །མིག་གིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་བྱས་ལ། །ཐབས་ཆེན་མཚན་གྱི་ཚད་ དུ་མཛེས། །དེ་དཀྱིལ་རི་བོང་བརྒྱད་པའི་གཞི། །དང་པོའི་ལྔ་པས་མཛེས་པས་འཛག །ཚེས་ལ་རི་བོང་ཅན་གྱིས་བརྒྱན། །སྒྲ་ཡིག་དེ་ཉིད་ཐིག་ལེས་མཛེས། །བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་པ་བརྒྱད་ཀྱི་འོག །དབང་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་འཕེལ། །རིག་བྱེད་ལྔ་པས་ཐབས་ཀྱིས་མཛེས། །ཡང་ན་སྟེང་འོག་དབང་པོ་ཡིན། །བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་དབྲི། །ཐིག་ལེ་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་འདས། །ཐིག་ལེ་རྣམ་པར་རྫོགས་པར་ལྡན། །སྒྲ་ཡིག་དང་པོ་ཡོན་ཏན་ལྡན། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་རྣམས་བསྡམས་ནས། །རིམ་བཞིན་ཙཎྜ་ལཱི་འབར་བས། །མཁས་པས་རིམ་བཞིན་རྣམ་པར་སྤྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་དག་གིས་ཀྱང་དྲི་མ་ལས་ལྡང་བར་བཤད་པའོ། །ད་ནི་ལྟུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆུ་ཚོད་ནས་བརྩིས་ནས་རིམ་པས་དྲི་མ་ལས་ལྡང་ངོ༌། །གཞན་དུ་ན་ཡན་ལག་གི་ཉེས་པས་སྡུག་བསྔལ་འཐོབ་པོ་ཞེས་པའོ། །ཡན་ལག་གི་ཉེས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།དེ་ནས་དེའི་འབྲས་བུའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་མང་པོ་ནས་འབྱུང་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། དང་ལྡན་ཐེ་ཚོམ་དམན་མི
Chinese
的教令和行为发生，以及夜晚和障碍等，见到重大意义没有过失。从垢染中升起也已在前面阐述。堕罪的种类也根据处所、意念、因缘的势力和加行的差别而有轻重等，处所方面是处所近处安住和地域的差别。由此领悟并理解，厌恶且不欲，自己也知晓。时间和意念方面是特意思索和自然存在的。因缘方面是没有疾病和怖畏等障碍，以及没有见到前往其他地方等必要。加行方面是身体的行为和语言的加行。这些是成为实事。其他是随顺情况的过失。要知道这些过失都是共通地与具 अधिकार 者有关。这些之中，从垢染中升起也是加行微小，以及仅此成为过失，自己能够升起，因缘具足，在尸林等处，自己具足仪轨加持而升起，因此说：以仪轨圆满而行事，以功德方面而增长，以眼睛而作庄严，以大方便之相的量而美妙。那坛城是八兔子的基础，以最初的第五（字）美妙而滴落，月亮装饰在初一，音声文字以明点美妙。十六的一半是八的下方，以根门方面而增长，以第五明咒以方便而美妙，或者上下是根门。十六一半一半减去明点，从明点也超脱，明点圆满具足，最初的音声文字具足功德，生命和努力都约束后，次第旃荼利燃烧，智者次第行事。这些也说了是从垢染中升起。现在是从时辰开始计算，次第从垢染中升起。其他说是以肢体的过失而获得痛苦。是肢体的过失的分别解说。 然后将要讲述从那果的方便和智慧的续部中出现的许多内容，因此，具足和疑惑低下的人。
English
Occurrences of commands and actions, along with nights and obstacles, seeing great significance is without fault. Rising from impurity has also been explained earlier. The types of downfalls also vary in severity depending on the place, intention, power of circumstances, and differences in application. Regarding place, it is the proximity of the place of dwelling and the differences in the field. By this, one understands and comprehends, feels disgusted and unwilling, and also knows oneself. Regarding time and intention, it is intentional thought and naturally existing. Regarding circumstances, it is the absence of obstacles such as illness and fear, and not seeing the necessity of going to other places. Regarding application, it is the action of the body and the application of speech. These are what become the basis. Others are faults according to the circumstances. It should be known that all these faults are commonly related to those who possess authority. Among these, rising from impurity is also a minor application, and only this becomes a fault, oneself is able to rise, circumstances are complete, and in charnel grounds and so on, oneself, possessing the ritual, rises through blessing. Therefore, it is said: Act completely with the ritual, increase in the aspect of qualities, adorn with the eyes, and be beautiful in the measure of the great skillful means of the signs. That mandala is the basis of eight rabbits, dripping beautifully with the first fifth (letter), the moon adorns the first day, the sound letter is beautiful with bindu. Half of sixteen is below eight, increasing in the aspect of the sense faculties, the fifth vidya is beautiful with skillful means, or above and below are the sense faculties. Sixteen half half subtract bindu, also transcending from bindu, bindu is completely endowed, the first sound letter is endowed with qualities, after binding life and effort, successively Candali burns, the wise act successively. These also explain rising from impurity. Now, counting from the hour, one gradually rises from impurity. Others say that suffering is obtained through the faults of the limbs. It is the separate explanation of the faults of the limbs. Then, many things that arise from the tantras of the means and wisdom of that fruit will be explained, therefore, those who are endowed and doubtful are inferior.
Tibetan
་མོས། །ཚུལ་བཞིན་ཆོ་ག་ལྡན་པ་ནི། །མངོན་སུམ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་རྒྱས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པ་སྟེ། དད་ལྡན་ཞེས་པས་དད་པ་དང་ལྡན་པ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྣོད་དུ་བཞག་པས་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དད་པ་མེད་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དད་པ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ། ཇི་ལྟར་དང་བའི་སྣོད་དུ་ཡང༌། །རྟོག་མེད་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་འཆར། །དད་པ་དཀར་པོའི་གཞི་རྟེན་ཡིན། །དད་པ་མེད་པའི་མི་རྣམས་ལ། །དཀར་པོའི་ལོ་ཏོག་མི་སྐྱེ་སྟེ། །ས་བོན་མེ་ཡིས་ཚིག་པ་ལ། །མྱུ་གུ་སྔོན་པོ་མི་འབྱུང་བཞིན།། ཞེས་བཤད་པས་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་གྲོགས་བྱས་པའི་གཞན་གྱི་དོན་གཉེར་བར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྟེན་པར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱའོ། །ཐེ་ཚོམ་ཡོད་པ་ནི་ཡིད་གཉིས་ཟ་བའོ། །དེ་ཡང་ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་མང་པོ་ལས་གྲུབ་པའི་མཐའ་ སྣ་ཚོགས་སུ་བརྟགས་པ་འདི་དག་འགལ་བ་མི་སྲིད་པས་དོན་དང་བཅས་པ་དང་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྟོག་པ་དེ་དག་ཀྱང༌། དོན་དེ་དག་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་དེ་དག་ཇི་ལྟར་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང་འདྲ་བས། ངེས་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་མང་པོའི་འདོད་པ་ཆ་ཤས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་ནུས་ཏེ། དངོས་པོ་མཐའ་དག་གིས་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྤྲོས་པ་བྲལ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་གུས་པ་དང་བཅས་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་དེ་དག་ཀུན་གྱི་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་འགལ་བར་ག་ལ་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་རྟགས་ཀྱི་ཆའི་ནུས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རེ་རེ་ལ་འཇུག་པས་སླུ་བ་མེད་པའི་དོན་དང་ཡང་ཕྲད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་དོན་ལྡན་པའི། །ང་དང་འདྲ་བའི་རྒྱུད་ཀུན་ལ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དཔག་བསམ་ཤིང༌། །བུམ་པ་བཟང་པོ་འདྲ་བར་ནི། །གུས་པས་ཚུལ་བཞིན་གནས་པ་ལ། །གཅིག་ཀྱང་ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །ནུས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་བསྒྲུབ། །ཆོ་ག་ཉམས་པས་འགྲུབ་པའང་མིན། །ཞེས་བཤད་པ་འདི་ནི་ཚུལ་དེ་དག་ལས་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ལྷ་དང་དྲང་སྲོང་བདེན་པའི་ངག །གང་ལ
Chinese
说。如法仪轨具足者，乃是现前金刚萨埵，殊胜与共同皆得增长。如是说。所谓具信，即是具有信心者，堪为成就之器，故非众人所共。无信之人，不会生起成就，是故，具信之人，自然成就。犹如清净之器中，显现无分别之月影。信心乃是白色之基石。对于无信之人，不会生长白色之庄稼，犹如种子被火焚烧，不会生出青色之苗芽。如是说，应以慈悲、智慧与精进为助伴，为欲成办他人利益之瑜伽士所依止。心存犹豫，即是二心不定。又，由众多方便智慧之续部所成的各种见解，这些不可能互相矛盾，会变得有意义或无意义吗？如此的思虑，即是通达那些意义。那些方便与智慧的续部，犹如如意树一般，即使是众多众生的愿望，也能以部分差别来成办，并非一切事物都能成就。远离戏论，在无二智慧的自性中，以无分别之态，恭敬地安住，那些一切的见解，又怎会与无分别之态相违背呢？是故，以加持象征之分的力量，进入每一个缘起，也会与无欺骗的意义相遇。是故，在所说的大续部中说：虚空藏，汝谛听！于具足无二智慧意义之，与我相似的一切续部中，如意宝珠如意树，犹如贤瓶一般，以恭敬如法安住，即使仅以一种方便的差别，其力量亦不可思议，如是如是如是修持。仪轨不全亦不能成就。如是说，此乃是从那些行持中，以各别之门，亦能现前成就具果之故。是故说，天神与仙人真实语，于何
English
said. One who possesses the proper rituals is the actual Vajrasattva, and both supreme and common attainments will increase. Thus it is said. The term "faithful" means that one who has faith is considered a vessel for accomplishment, and therefore is not common to everyone. Achievement will not arise for those without faith. Therefore, accomplishment naturally occurs for individuals who possess faith. Just as in a clear vessel, the reflection of the moon without conceptualization appears. Faith is the foundation of whiteness. For people without faith, white crops will not grow, just as when seeds are burned by fire, blue sprouts will not emerge. Thus it is said, it should be relied upon by yogis who desire to accomplish the benefit of others, with compassion, wisdom, and diligence as companions. To be doubtful is to be of two minds. Moreover, the various views that are formed from many tantras of skillful means and wisdom, is it possible that these are not contradictory, and will become meaningful or meaningless? Such thoughts are to understand those meanings. Those tantras of skillful means and wisdom are like wish-fulfilling trees, and even the wishes of many beings can be accomplished by partial differences, but not all things can be accomplished. Free from elaboration, in the nature of non-dual wisdom, abiding respectfully in a state without conceptualization, how could all those views contradict the state of non-conceptualization? Therefore, by entering each dependent arising with the power of blessing the symbolic aspect, one will also encounter the meaning that is not deceptive. Therefore, in the great tantra that was spoken, it says: Akashagarbha, listen! In all the tantras similar to me, which possess the meaning of non-dual wisdom, like a wish-fulfilling jewel, a wish-fulfilling tree, like a good vase, abiding respectfully and properly, even with just one difference in skillful means, its power is inconceivable, thus, thus, thus practice. It is also not accomplished by incomplete rituals. Thus it is said, this is because even through separate doors from those practices, the result is also manifestly accomplished. Therefore, it is said: The true words of gods and sages, in what