Tibetan
་སྦྱོར་བའི་ནུས་པ་ཡང༌། །སླུ་བར་བྱེད་པ་མ་མཐོང་ན། །ཡེ་ཤེས་ཆགས་པ་མི་མངའ་བའི། །སྨོན་ལམ་སྙིང་རྗེས་གཞན་དོན་འཇུག །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་བཤད་པས་དེ་ལ་བརྟག་པར་མི་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཉེ་བར་བརྟེན་པ་དང་བྲལ་བས་འདོད་པ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པ་དང༌། ཕྲག་དོག་དང༌། ང་རྒྱལ་གྱིས་ནོན་པས་ཞུགས་པ་རྣམས་ནི་རྟགས་འཁྲུལ་པས་དོན་དང་ཕྲད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་ལས་ནི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ལུང་མ་རྟོགས་པར་རྟོག་གེ་ཡི། །ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་གནས་མ་ཡིན། །དྲང་སྲོང་རྣམས་ ཀྱི་ཤེས་པ་ཡང༌། །དེ་ཡང་ལུང་ནི་སྔོན་དུ་བཏང༌། །ལོང་བའི་རྐང་པས་ཚོད་དཔག་ཤིང༌། །ཉམ་ངའི་གཡང་སར་རྒྱུག་བྱེད་པ། །རྗེས་སུ་དཔག་ལ་གཙོར་འཛིན་པ། །རྣམ་པར་ལྟུང་བར་དཀའ་མ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པས་དེ་ནི་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །དམན་པ་ལ་མི་མོས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་སྨོད་པ་དང་བྲལ་བའོ། །གཞན་ཡང་སྐྱེས་བུ་ཚེ་འདི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་ལ་ཕྱི་མའི་ཚེ་ལ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །སྐྱེས་བུ་ཕྱི་མ་ལ་འདོད་པ་འདི་ལ་ཡང་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །མཆོག་འདོད་པ་ལ་ཐུན་མོང་ཡང་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཐུན་མོང་ལ་མོས་པ་ལ་མཆོག་དང་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དངོས་གྲུབ་རབ་དང་འབྲིང་དང་ཧ་མ་ཡང་རིམ་པས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར། དྲུག་ཅུ་པ་ཡི་སྩོལ་པ་ཡིས། །སཱ་ལུའི་འབྲས་དང་ཕྲད་མ་ཡིན། །དམན་ལ་མོས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །མཆོག་རྣམས་ཐོབ་པར་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །ཚུལ་བཞིན་ཆོ་ག་ལྡན་པ་ནི། །ཞེས་བཤད་པ་ཡང་ཚུལ་བཞིན་ཆོ་ག་ལྡན་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་གྲུབ་པའི་མཐའི་ཆོ་ག་དང་ལྡན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་མང་བ་དང་གྲུབ་པའི་མཐའི་ཚུལ་ཐམས་ཅད་དུ་བདག་གིས་བཤད་པ་སྟེ། ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དགོངས་པའི་དོན་ལ་མཁས་པས་བརྟག་པར་མི་བྱའོ། །མངོན་སུམ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་རྐྱེན་གཞན་གྱིས་འགལ་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཞེས་བཤད་པས་འབྲས་བུ་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏེ། ཐུན་མོང་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཐོབ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་བཤད་པ། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཏུ་ཤེས་པས། །དངོས་པོ་སྒྱུ་འདྲ་བསྡ
Chinese
以及结合的能力。如果未见被欺骗，以智慧不执著的，发愿以慈悲行利他。一切智者何须说？如是说故，不应观察之。然离依止殊胜士夫，欲离贪欲，以及嫉妒与，为我慢所压迫者，以错谬之相，不能与义相合。是故，从师得成就。如是等广说。又如是之意，不解圣教而以分别念，诸法不能如实安住。仙人等的智慧亦然，彼亦先遣圣教。如盲者以足量木，于险峻之悬崖奔走，若以随念为重，则不难堕落。如是说故，彼则成相违。不喜劣者，即是远离诽谤声闻与独觉。又士夫欲求此生之果，则不生于后世。士夫若欲求后世，则此生亦将增广。若欲求殊胜，则共同亦将增广。若喜共同，则不能获得殊胜及彼性。成就胜、中、劣，亦将次第获得。是故，以六十岁之布施，不遇娑罗树之果。以喜劣者之结合，何能获得殊胜？如是说故。如法仪轨具足者，如是说者，如法仪轨具足者，即是具足方便与智慧之续部中任何一者之成就究竟之仪轨。是故，众多续部与成就究竟之理，我皆已说，以其非为一切共同故。是故，不应以精通密意之义者观察之。现前金刚萨埵彼乃具足誓言，且安住于行，不为其他因缘所违越故。说殊胜与共同增广，是显示果增广，即获得共同八成就等及金刚持之地。是故说，以智慧了知一切分别念，事物如幻
English
And also the power of union. If deception is not seen, with wisdom without attachment, vowing to engage in benefiting others with compassion. What need is there to mention the all-knowing? As it is said, one should not examine it. However, those who are separated from relying on noble individuals, desiring to be free from desire, as well as jealousy and those oppressed by arrogance, with mistaken signs, cannot be united with the meaning. Therefore, from the teacher, one obtains accomplishment. Thus and so forth, it is extensively explained. Furthermore, in such a manner, without understanding the scriptures, with conceptual thoughts, the dharmas cannot truly abide. The wisdom of sages and others is also like that, they also first send away the scriptures. Like a blind person measuring wood with their feet, running on a steep cliff, if one values following thoughts, it is not difficult to fall. As it is said, it becomes contradictory. Disliking the inferior is to be free from slandering the Shravakas and Pratyekabuddhas. Furthermore, if a person desires the fruit of this life, they will not be born in the next life. If a person desires the next life, this life will also be expanded. If one desires the supreme, the common will also be expanded. If one delights in the common, one will not obtain the supreme and its nature. Accomplishments, superior, middling, and inferior, will also be obtained in sequence. Therefore, with the giving of sixty years, one does not encounter the fruit of the Sal tree. With the union of those who delight in the inferior, how can one obtain the supreme? Thus it is said. One who possesses the proper ritual, as it is said, one who possesses the proper ritual is one who possesses the accomplishment of the ultimate ritual of either the tantra of means or wisdom. Therefore, I have explained many tantras and the principles of ultimate accomplishment, because it is not common to all. Therefore, one should not examine it with those who are skilled in the meaning of the secret. The manifest Vajrasattva is one who possesses vows and abides in conduct, and is not violated by other conditions. It is said that the supreme and common increase, which shows the increase of the fruit, that is, obtaining the eight common accomplishments and the ground of Vajradhara. Therefore, it is said, knowing all conceptual thoughts as wisdom, things are like illusions.
Tibetan
མ་བྱ་སྡོམ་བྱེད་མེད། །རང་བཞིན་གནས་དང་གཞན་གྱི་ནུས་པ་བསྐྱེད། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་བསྡམ་བྱ་སྡོམ་བྱེད་དང༌། །རྩ་བ་ཡན་ལག་དེ་བཞིན་ཡན་ལག་གོ །རྡོ་རྗེ་སེམས་སོགས་བདེ་གཤེགས་མ་ལུས་ཀྱང༌། །དེ་ལ་འདའ་བར་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ན། །མི་འདོད་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྲེག་པར་བྱེད། །སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་གཞི་རྩ་སྟེ། །བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱིས་བུ་བཞིན་རབ་དགོངས་ནས། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་བཞིན། །ནད་མེད་ནོར་དང་རྐང་འགྲོ་མང་པོ་འཕེལ། །འབད་པ་མེད་པར་ འདོད་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་གསོང་པོར་སྨྲ་བྱེད་ཅིང༌། །སྐྱེ་བོ་མང་པོས་རྟག་ཏུ་བཀུར་བར་འགྱུར། །འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་མང་པོས་རྣམ་པར་མཛས། །རིམས་དང་གདོན་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་རྣམས། །བླ་མ་མཁའ་འགྲོ་དམ་ཚིག་རྗེས་དྲན་པས། །དེ་དག་ལས་ཀྱང་མྱུར་དུ་ཐར་བར་འགྱུར། །རིན་ཐང་མེད་པའི་རིན་ཆེན་རྣམས་ཀྱང་འཐོབ། །གདོན་དང་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་འབར་བར་མཐོང༌། །རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་མང་པོས་རྗེས་སུ་འབྲང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མང་པོས་སྦུན་བཞིན་དགོངས། །སྔགས་དང་ཞིང་ལས་སྐྱེས་པའི་མཁའ་འགྲོས་ཀྱང༌། །རྒྱང་ནས་གཟིགས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་བྱེད། །འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་སྐྱོག །གདུག་པ་ཅན་རྣམས་མཐོང་ནས་དགའ་བར་བྱེད། །འབད་པ་མེད་པར་གསུངས་པའི་ལས་རྣམས་འགྲུབ། །བསྐལ་པ་མང་པོར་སྡོམ་ལ་གནས་པ་བས། །སྐད་ཅིག་གནས་པས་འབྲས་བུ་རྫོགས་པར་བྱེད། །ལྡོག་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བཟུང་ནས། །ཐབས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་ཚོགས་ནི་རབ་རྫོགས་བྱེད། །བདེ་བའི་ངག་ཅན་དེ་ནི་ལུང་བསྟན་ཏེ། །བརྟགས་པ་རྣམས་ལོག་བདེན་པའི་དོན་མཐོང་ནས། །ས་ནས་སར་འཕར་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤངས་ཏེ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུས་རྟོག་མེད་མཉམ་པར་གནས། །ཁ་སྦྱོར་བདེ་ཆེན་མཚན་གྱིས་རྣམ་བརྒྱན་པ། །སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པས་ས་དང་དབང་ལ་སོགས། །དག་པའི་ཞིང་དུ་རྟག་པར་ཚོགས་ཆེན་བསྐོར། །འདུལ་བའི་དོན་དུ་སྣང་བ་འགག་པ་མེད། །ལེགས་པར་མཚན་པའི་རྒྱན་གྱིས་གར་ཡང་གནས། །དུས་ལས་ཡོལ་མེད་དང་བའི་ཆུ་ཟླ་བཞིན། །འབད་རྩོལ་རྟོག་མེད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟར། །སྨོན་ལམ་གྲུབ་པས་ཐུགས་རྗེ་འགག་པ་མིན། །ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྲུབ་པས་འགག་པ་མེད། །སྡོམ་ལྡན་རྣམས་ལ་མངོན་སུམ་གནས་ཞེས་བཤད། །ཅེས་བཤད་པ་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་མང་པོ་ལ
Chinese
没有不做之事，没有防护之行。 自性安住且生起他力。 本体自性与所防护、能防护， 根本、支分，如是支分也。 金刚萨埵等一切善逝， 若非于此越度而行， 焚烧一切不悦意之事物， 乃是种种痛苦之根本。 一切善逝如子般善加思念， 如三身智慧水中之月亮。 无病、财富与众多二足增， 不费力气便能成就所欲。 国王等直言不讳， 众多生灵恒时恭敬。 以眷属与众多受用而庄严， 瘟疫与邪魔等之损害， 忆念上师空行誓言故， 亦能迅速从中解脱。 亦能获得无价之珍宝， 邪魔与空行母等见之燃烧。 众多金刚持者随行， 众多菩萨视如草芥。 咒语与田地所生之空行母等， 亦从远处观望并赐予成就。 世间守护者恒时守护， 凶恶者见之欢喜。 不费力气便能成就所说之事业， 胜过于多劫安住于律仪， 刹那安住便能圆满果报。 执持不退转之菩提心后， 以方便善巧圆满福德资粮。 具乐语者乃是授记， 从颠倒之观察中见到真实义， 从地至地跃升，舍弃不顺之方， 如幻般安住于无分别之平等中。 以合和、大乐之名称而庄严， 力量与无畏方之诸法， 以波罗蜜多地与自在等， 于清净刹土恒时围绕大集会。 为调伏之义，显现不灭， 以善妙之庄严安住于任何处。 如无过时、清净之水中月， 如无勤作、无分别之如意宝。 以愿望成就故，大悲心不灭， 以广大受用安住于平等性中， 以欲妙成就故，永不灭尽， 说是对具律仪者现前安住。 如是说者，亦于众多方便与智慧之续部中。
English
There is no non-doing, no act of restraint. Abiding in self-nature and generating the power of others. Essence of self-nature and what is to be restrained, what restrains, Root, branch, likewise branch. All Sugatas, such as Vajrasattva, If not acting by transgressing this, It burns all unpleasant things, It is the root of all kinds of suffering. All Sugatas, thinking of them as their own children, Like the moon in the water of the three-bodied wisdom. Increase of health, wealth, and many bipeds, Desires will be accomplished without effort. Kings and others speak frankly, Many beings will always respect. Adorned with retinue and many enjoyments, The harms of epidemics and demons, By remembering the vows of the Guru and Dakinis, One will quickly be liberated from them. One will also obtain priceless jewels, Demons and Dakinis see it burning. Many Vajra-holders follow, Many Bodhisattvas regard them as straw. Dakinis born from mantras and fields, Also look from afar and grant accomplishments. The protectors of the world always protect, The wicked rejoice upon seeing it. The actions spoken without effort are accomplished, Better than abiding in vows for many eons, Abiding for a moment fulfills the fruition. Having taken the irreversible Bodhicitta, With skillful means, one perfectly completes the accumulation of merit. That speaker of bliss is a prophecy, Having seen the true meaning from distorted observations, Ascending from ground to ground, abandoning unfavorable sides, Like an illusion, abiding in non-conceptual equality. Adorned with the name of union and great bliss, The powers and fearless aspects of the Dharma, With the Paramitas, grounds and powers, etc., In pure lands, always circling in great assemblies. For the sake of taming, appearance is unceasing, Abiding anywhere with well-marked ornaments. Like the moon in clear water, without passing time, Like a wish-fulfilling jewel, without effort or thought. Because wishes are fulfilled, compassion does not cease, Abiding in equality with great enjoyment, Because the qualities of desire are accomplished, it never ceases, It is said to be manifestly abiding for those who hold vows. Thus it is said, also in many tantras of skillful means and wisdom.