Chinese
如果这样，（说）“由ཧཾ་（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం）字产生。” 别人说，这是从所教导的生长的种子。那即是不可摧毁的彼岸和口的形态，名为ཧཾ་（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం）。是没有支分的金刚之字。是短的和长的。极长的，是收摄的自性，一切安乐集于一体的自性，安住于圆满的月轮之中。像那样，在吉祥合和明点中说：从元音和辅音的字中，菩提心是三十二，是证悟莲花坛城的真言，称为续和坛城。众生的脑髓中，在中央，说的是什么安住之处，在那的中央是ཧཾ་（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం）字，明点的自性不可摧毁。那是所有有情和常与无常生起的因。明与不明的形象，是它的种子，安住于自性中。所有有身者的形象，最初是从那儿生起的。以滴落甘露的方式，日夜存在。以下降的方式，火在燃烧。那会变成圆满的坛城，对此没有怀疑。诸事物是殊胜的精华，因此，那被称为坛城。取和持有的那，身体被认为是坛城本身。成为种种生起的词句是，这里的种种是庸常词句的庄严。生起的是如前所说的从ཧཾ་（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం）字中产生的。如果主要的罪恶被舍弃，并被做成树干，像那样，什么是根的支分，以及枝和叶的形态呢？由若玛和坚玛二者，安住在右和左二方的树干中。四瓣莲花以四个根，安住在圆满的大乐中。这样说道。其中，坚玛的语声被称为元音和智慧月亮。那也在左边的鼻孔中，以自性命气运行而安住在坚玛中。若玛的语声被称为辅音的形象方法和太阳。那也是右边鼻孔的自性，自性是命气运行而安住在若玛中。从那儿生起的，以集合的次第是种种的识
English
If so, (it says) "The letter haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం) is produced." Others say that it is the seed of growth from what is taught. That is the indestructible other shore and the form of the mouth, called haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం). It is the indivisible vajra letter. It is short and long. Extremely long, it is the nature of being condensed, the nature of all bliss gathered into one, abiding in the complete lunar mandala. Like that, in the Glorious Union Bindu it says: From the vowels and consonants, the bodhicitta is thirty-two, is the mantra that realizes the lotus mandala, called tantra and mandala. In the marrow of beings, in the center, what is said to be the place of abiding, in the center of that is the letter haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం), the nature of the bindu is indestructible. That is the cause of all sentient beings and the arising of the constant and impermanent. The clear and unclear forms, its seed abides in its nature. The forms of all embodied beings, initially arise from there. In the manner of dripping nectar, it exists day and night. In the manner of descending below, the fire is burning. That will become a complete mandala, there is no doubt about this. Things are the supreme essence, therefore, that is called a mandala. By taking and holding that, the body is considered to be the mandala itself. The words that become various arisings are, here the various are the adornment of ordinary words. What arises is what is produced from the letter haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం) as previously stated. If the main sins are abandoned, and made into a trunk, like that, what are the branches of the root, and the forms of branches and leaves? By the two, roma and brkyangma, it abides in the trunks of the right and left sides. The four-petaled lotus with four roots, abides in the complete great bliss. Thus it is said. Among them, the sound of brkyangma is called vowel and wisdom moon. That is also in the left nostril, with the nature of the life force flowing and abiding in brkyangma. The sound of roma is called the form method of consonants and the sun. That is also the nature of the right nostril, the nature is the life force flowing and abiding in roma. Arising from that, in the order of assembly are the various consciousnesses.
Tibetan
༌། འདུ་བྱེད་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། གཟུགས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པས་བརྐྱང་མའོ། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ནི་སྲིད་པ་འཇིག་པའི་རིམ་པས་རོ་མའོ། །དེ་ལྟར་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རིམ་པས་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པར་རྒྱུ་བའི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྤངས་པའོ། །པདྨ་འདབ་མ་བཞི་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་བཞིའི་རང་བཞིན་འདབ་མ་བཞིའོ། །རྩ་བ་བཞི་ཞེས་པ་ནི་ཁམས་བཞིའི་རང་བཞིན་རྩ་བཞི་གྱེན་ལ་གནས་པའོ། །གང་དུ་གནས་ཤེ་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོ་དག་ནི་ཚང་ན་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དགའ་བ་བཞིའི་རང་བཞིན་སྟོང་པའི་བདག་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཚང་སྟེ་གནས་པ་ནི་འདིར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་ཏེ་སྤྱི་བོའི་པདྨའོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་བཞི་སྟེ་མཁའ་འགྲོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་དྲ་བའི་ཚོགས་ཏེ། ཛཱ་ལནྡྷ་ར་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དུ་བརྗོད་ལ། རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཨེ་ཝཾ་ས་བོན་ཁྱེར་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཨེ་ཝཾ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཨེ་ཝཾ་གྱི་ཡི་གེའི་ས་བོན་བླངས་ནས། དེའི་ས་བོན་སྙིང་པོར་གྱུར་ནས། མེ་ཏོག་ནི་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་པདྨ་རྒྱས་པས་ཞེས་བྱའོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ས་བོན་གྱི་སྡོང་བུ་ལ་སོགས་པ་སྐྱས་པ་དེ་སྟོང་པ་མེ་ཏོག་ཀྱང་ས་བོན་གྱི་སྙིང་པོ་རྒྱུ་ཅན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཡང་ཨེ་ཝཾ་གྱི་ཡི་གེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ལུས་ཀྱི་པདྨ་ཡང༌། ཨེ་ཝཾ་གྱི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་མེ་ཏོག་གོ །བུང་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བུང་བ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་གཟུགས་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །བདེ་ཆེན་དཔའ་བོ་ཞེས་པ་ནི། དེ་དང་དེའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱིས་གཉིས་སྤྲོད་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གནས་པར་གསལ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་གཞོམ་དུ་མེད་པ་ལ་དཔའ་བོ་ཞེས་བྱའོ། །སྦྲང་རྩི་ནི་མེ་ཏོག་གི་བཅུད་དེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དཔའ་བོ་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཨེ་ཝཾ་གྱི་ཡི་གེའི་རང་བཞིན། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་འབྱུང་བ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་པ་ལ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་ས་བོན་ནོ། །བླངས་ནས་ཚོགས་པ་དག་ལས་སྐྱེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འབྱུང་བ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྔ་དང་སྟེ། ས་བོན་ནི་
Chinese
行、识、受、色，这些坛城是生有次第的舒展。地、水、火、风、空的自性是坏灭次第的收缩。这样以十二变次第，舍弃不平等与平等的能取与所取。所谓莲花四瓣，是四空自性之四瓣。所谓四根，是四界自性之四根向上而立。于何处安住呢？安住在广大的安乐之中。如是说，四喜自性，空性之自体，安乐大乐之所在，此处乃大乐之住处，即顶轮之莲花。于彼一切皆空，是四空行母和空行之网的集合，名为匝兰达喇，是须弥山顶之义。所谓取阿额旺种子等等，阿额旺是取上文所说的具有体性的阿额旺的字母种子，彼之种子成为心要，花是不堪摧毁的莲花开放之义。意思是说，种子之树等生长，彼空性之花也成为种子心要之因。此处也是从阿额旺字母所生的身体之莲花，也是具有阿额旺心要的花。所谓以蜂之形相，蜂是心之金刚。彼之形相是自性。所谓大乐勇士，彼和彼之方便与智慧二者双运之结合。于彼为了不断绝地以大贪欲之体性而明现安住之故。彼即是薄伽梵不堪摧毁者，名为勇士。蜂蜜是花之精华，乃是大乐勇士，因此菩提心乃是体验大种之义。如是之体性，薄伽梵阿额旺字母之自性，如何变成具有遗漏之五大种之自性呢？乃是五大种之种子。取已从集合中生起。如是说，大种乃是地等五大，种子乃是
English
Actions, consciousness, sensations, and forms—these mandalas are the unfolding of the order of existence. The nature of earth, water, fire, wind, and space is the contraction of the order of destruction. Thus, with the order of the twelve transformations, abandoning the grasped and the grasper that move unequally and equally. The so-called four lotus petals are the four petals of the nature of the four emptinesses. The so-called four roots are the four roots of the nature of the four elements standing upwards. Where does it reside? It resides in the great bliss. Thus it is said, the nature of the four joys, the self of emptiness, the abode of great bliss, here is the abode of great bliss, the lotus of the crown. In that, everything is empty, it is the collection of the net of the four dakinis and dakas, named Jālandhara, which means the peak of Mount Sumeru. The so-called taking the A-E-VAM seed, etc., A-E-VAM is taking the letter seed of A-E-VAM with the characteristics mentioned above, that seed becomes the essence, the flower means the indestructible lotus is blooming. The meaning is that the seed tree and so on grow, that empty flower also becomes the cause of the seed essence. Here also, the lotus of the body born from the letter A-E-VAM is also a flower with the essence of A-E-VAM. The so-called in the form of a bee, the bee is the vajra of the heart. Its form is its nature. The so-called Great Bliss Hero is the union of that and its method and wisdom. In that, in order to clearly abide with the nature of great desire without interruption. That is the Bhagavan, the indestructible one, called the Hero. Honey is the essence of the flower, it is the Great Bliss Hero, therefore the bodhicitta is the meaning of experiencing the great elements. Such is the nature, the nature of the Bhagavan A-E-VAM letter, how does it become the nature of the five great elements with outflows? It is the seed of the five great elements. Having taken it, it arises from the assembly. Thus it is said, the great elements are the five great ones such as earth, and the seed is
Tibetan
ཨེ་ཝཾ་གྱི་ཡི་གེའོ། །བླངས་ནས་ཚོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་པདྨར་སྦྱོར་བ་དག་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྱུང་བའོ། །དེ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྲ་བར་འགྱུར་བ་དག་ནི་ས་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སའི་ཁམས་ནི་སྲ་པ་ཉིད་ཡིན་ལ་སྲ་བ་ནི་སའི་ཁམས་སོ། །ཞུ་བར་གྱུར་པས་ན་ཆུའོ། །ཚ་བས་ན་མེའོ། །གཡོ་བས་ན་རླུང་ངོ༌། །བདེ་བ་ཡིན་པས་ན་ནམ་མཁའི་ཁམས་སོ། །ལྔ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཞེས་བྱ་བས་ནི། དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་འདིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། བསྡུས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་གང་ཟག་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་པདྨ་སྦྱོར་བ་ལས། །རེག་ལས་སྲ་བ་ས་ནི་སྐྱེས། །གཤེར་བ་ལས་ནི་ཆུ་འབྱུང་ངོ༌། །གཙུབས་པ་ལས་ནི་མེ་འབྱུང་སྟེ། །བསྐྱོད་པ་ལས་ནི་རླུང་དུ་གྲགས། །བདེ་བ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཡིན་ཏེ། །རྣམ་པ་ལྔ་ཡིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར། །དབྱངས་ཡིག་རྣམས་ནི་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་ཞེས་པ་དེ་ཉིད་དེ། །དེ་ཉིད་འདི་སྟེ་འདི་ཡི་དོན། །ས་སོགས་དེ་ཉིད་བཞི་དང་ནི། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་བཞི་དང་ཡང༌། །སྐྱེ་དང་འཇིག་པའི་རྒྱུ་རུ་ནི། །དེ་དོན་བརྒྱད་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །འོད་གསལ་ལས་ནི་སྟོང་ཆེན་ཏེ། །དེ་ལ་ཐབས་ནི་འབྱུང་འགྱུར་ཞིང༌། །དེ་ལས་ཀྱང་ནི་ཤེས་པ་འབྱུང༌། །རླུང་ཡང་དེ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །རླུང་ལས་མེ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཆུ་ལས་ཡང་ནི་ས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡི་རིམ་པས་སེམས་ཅན་སྐྱེ། །ས་ནི་ཆུ་ལ་ཞུགས་གྱུར་ཞིང༌། །ཆུ་ནི་མེ་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར། །མེ་ནི་ཕྲ་བའི་དོན་ཁམས་ཞུགས། །རླུང་ནི་སེམས་ལ་ཞུགས་གྱུར་ནས། །སེམས་ནི་སེམས་ལས་ བྱུང་བར་འགྱུར། །སེམས་བྱུང་མ་རིག་པར་ཞུགས་ནས། །དེ་ཡང་འོད་གསལ་བར་གྱུར་ཏེ། །སྲིད་གསུམ་པོ་ནི་འགག་པར་འགྱུར། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྨོངས་གྱུར་འདི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཐེག་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྨོངས་པ་ཞེས་བོད་པ་སྟེ། །ཀྱེ་མ་རྨོངས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་འདི་ཉིད་ཤེས་པའོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ཉིད་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་ཏེ། །འདི་བོར་ནས་སྟོང་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཞན་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་འདི་སྐད་དུ་སྟོན་ཏེ། སྲིད་པ་ཞི་བ་གཅིག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད། འདིར་རང་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་
Chinese
ཨེ་ཝཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之文字。 取出后，会合是金刚莲花结合所生的诸元素。 为了阐明它，据说坚硬的那些是地，地的界限是坚硬本身，而坚硬是地的界限。 融化的是水。 热的是火。 移动的是风。 快乐的是虚空的界限。 所谓五者是圆满，像那样形成的这五个元素是圆满的，总集起来是菩提心。 像那样，吉祥喜金刚中说，从元素所形成的具有补特伽罗的蕴，为什么呢？ 世尊说：从金刚莲花的结合中，从触生出坚硬的地，从湿润生出水，从摩擦生出火，从移动被称为风，快乐是虚空的界限，以五种方式完全围绕。 元音字母是产生的因。 这样说。 那个是说那个本身。 那个本身是这个，是这个的意义。 地等那个本身四者和空性本身四者，作为生和灭的因，要知道那八个意义。 从光明中是大空，在那里方法会产生，从那也产生知识，风也从那产生，从风产生火，从水也产生地。 以那样的次第众生出生。 地融入水中，水融入火中，火融入微细的意义界限中，风融入心中后，心从心产生。 心所融入无明后，那也变成光明，三有就会止息。 为了指示那个本身，愚昧的这个是空性。 这样说。 像那样成为的乘之外，因为是外道所以称为愚昧。 唉！以愚昧的咒语的方式来了解这个本身。 所谓这个是，这个本身是空的光明，舍弃这个，空性那个本身没有其他的意思。 因此它这样显示，有寂灭一味的伟大的快乐金刚薄伽梵那个本身。 在这里自己身体的
English
These are the letters of E Vaṃ. Having taken them, the assembly is the elements born from the union of Vajra and Padma. In order to clarify this, it is said that those that become solid are earth, the element of earth is solidity itself, and solidity is the element of earth. That which melts is water. That which is hot is fire. That which moves is wind. That which is blissful is the element of space. The term 'five are complete' means that these five elements, which have become like that, are complete; the collection is the mind of enlightenment. Thus, in the Shri Hevajra it says, 'Why are the aggregates, along with the individual, formed from the elements?' The Bhagavan replied: From the union of Vajra and Padma, from touch is born the solid earth, from moisture comes water, from friction comes fire, from movement it is known as wind, bliss is the element of space, surrounded completely by five aspects. The vowel letters are the cause of generation.' Thus it is said. 'That' means that very thing. That very thing is this, it is the meaning of this. Earth and so on, those very four, and emptiness itself, also four, as the cause of arising and ceasing, those eight meanings are to be known. From clear light is the great void, in that the method will arise, and from that also knowledge will arise, wind also will arise from that. From wind, fire will arise. From water, earth will also arise. By that order, sentient beings are born. Earth dissolves into water, water dissolves into fire, fire dissolves into the subtle meaning element, wind having dissolved into mind, mind will arise from mind. Mental events having dissolved into ignorance, that also will become clear light, the three realms will cease. In order to show that very thing, 'This deluded one is emptiness.' Thus it is said. Because it is outside of such a vehicle, it is called delusion. Alas! By the way of the mantra of delusion, know this very thing. What is called 'this' is, this very thing is the clear light of emptiness, having abandoned this, that very emptiness has no other meaning. Therefore, it shows thus: The great bliss, the sole peace of existence, that very Vajra Bhagavan. Here, of one's own body