Tibetan
དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཇི་ལྟར་གནས་ཏེ་མི་གནས་སོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཉམ་སྦྱོར་ཞིང༌། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་དམིགས་ནས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཅིག་སྦྱོར་བས། །འབྱུང་མེད་བདེ་བ་བདེ་འཕེལ་འགྱུར། །ཀུན་དུ་ཞལ་དང་ཕྱག་ལ་སོགས། །ཀུན་དུ་དབུ་དང་སྤྱན་དང་གདོང༌། །ཀུན་དུ་འཇིག་རྟེན་ཐོས་པར་ལྡན། །ཐམས་ཅད་ཁྱབ་ནས་གནས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ལྷ་རྫས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པའི་གདམས་ངག་ངེས་པར་བསྟན་ཅིང་ཡང་དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། བཟླས་དང་སྦྱིན་སྲེག་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་འདི་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་བཟླས་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་འདིས་ནི་ཉི་མ་རེ་རེ་ཞིང་ཅིའི་ཕྱིར་གནས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྟེང་དུ་ཁ་བལྟས་ཤིང་ཅིའི་ཕྱིར་ཀུ་རེའི་ངོ་བོ་ཉིད་འབྲས་བུ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་རྣམས་ཅིའི་ཕྱིར་དོན་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་བུའི་གཞོན་ནུ་མ་དང་རྟག་ཏུ་མ་མཇལ་ན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་རྟག་ཏུ་གཞོན་ནུ་མ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས། དེ་ཉིད་ལྷ་རྫས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། དེ་ལ་དབའ་རླབས་མེད་པའི་རྟག་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་གང་གིས་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་སྐྱེ་བ་དེ་དབའ་རླབས་མེད་པའི་མཛའ་བས་སོ། ། ལུས་འདི་ཡིན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་ཅེ་ན། སྔོན་དུ་བསྟན་པའི་ཨེ་ཝཾ་གྱི་ཡི་གེའི་ལུས་མེད་ན་མི་འགྲུབ་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་གིས་རྟག་ཏུ་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་རྟོགས་ན། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །གང་གིས་རིན་ཆེན་སེམས་ནི་བརྟན་བྱས་པ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། །རབ་ཏུ་གཏུམ་པའི་གཏུམ་མོ་མེས་ཞུ་བར་བྱས་ནས། བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་གང་གིས་བརྟན་པར་བྱས་པའི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཅི་བྱས་ནས་ཞེས་པ་ལ། རང་གི་ཁྱིམ་བདག་མོ་བླངས་ནས་འདི་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རང་གི་ཁྱིམ་བདག་མོ་ནི་ལྷ་རྫས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་དེ། དེ་ལ་ཨེ་ཝཾ་གྱི་ཡི་གེ་དེ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་བཟུང་ནས་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མགོན་པོ་སྟེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སྟེ། དེ་ཉིད་བོད་པའི་ཚིག་གོ །མཆོག་གི་དོན་ནི་བདག་གིས་རབ་བརྗོད་ན། །བདག་ནག་པོ་རྡོ་རྗེས་མཆོག་གི་དོན་མ་བཅོས་པ་འདི་བརྗོད་དོ་ཞེས་པ་སྟེ། དོན་འདི་ལས་གཞན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་དཔེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཚྭ་ནི་ཆུ་ལ་ཞུགས་པ་བཞིན་དུ་ནི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཚྭ་ཆུ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཁྱིམ་གྱི་བདག་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རང་བཞིན་བླངས་པའོ། །སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་རོ་གཅིག་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས། ཁུ་བའི་རྣམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །དེ་ཡིས་བདེ་བ་འདོད་མར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཁུ་བ་དང་བདེ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱང་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བརྗོད་པ་བདེ་བ་མཉམ་ཞིང་རོ་གཅིག་པ་དེའི་སྐད་ཅིག་ལས་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས། ཇི་སྲིད་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དེ་སྲིད་འབྱུང་མེད་པར་དུའོ། །སེམས་ནི་འགོག་པ་ཉིད་གྱུར་ནས། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེ་ལས། སྣ་ཡི་བུ་ག་གཉིས་ནས་ནི། །འཇུག་པ་བདེ་བ་དུས་ཞེས་བརྗོད། །འབྱུང་བ་བདེ་བ་དུས་ཡིན་ཏེ། །དེ་གཉིས་ཉིད་ནི་གཅིག་པར་གྲགས། །གྲོགས་མེད་དག་ནི་གཅིག་པུ་ནི། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དུས་ཉིད་འགྲོ། །སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་མཉམ་གནས་དང༌། །འབྱུང་དང་ འཇུག་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །འགྲོ་དང་འོང་བ་རྣམ་གྲོལ་བ། །དུས་གཅིག་ཏུ་ནི་དེ་བརྗོད་དོ། །འདོད་ཆགས་མ་ཡིན་ཆགས་བྲལ་མིན། །དབུ་མར་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདོད་ཆགས་མ་ཡིན་ཆགས་བྲལ་ལམ། །གཉིས་པོ་འདྲེས་པ་གཞོམ་དུ་མེད། །མར་ནི་མར་དུ་ཞུ་གྱུར་པ། །འདྲེས་པར་གྱུར་པ་རྙོག་མེད་ལྟར། །དེ་བཞིན་འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་ལྟར། །སྐད་ཅིག་ལ་ནི་རོ་གཅིག་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་གི་དེ་དང་རྟག་ཏུ་གནས་ན་ནི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། །གལ་ཏེ་དེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་དུའོ། །རྟག་ཏུ་གནས་པ་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དེའི་ཚེ་ཡང་འདི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །འདིའི་དོན་ནི་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཁུ་བ་དང་ངོ་བོ་དག་ཕན་ཚུན་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་གཞན་དུ་འགྱུར་ན། ཁུ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཟླ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །ཁྲག་གི་རང་བཞིན་ཉི་མར་སྣང་བས་སྦྲུལ་བའི་སྐུ་ནུས་པར་གནས་པའོ། །བདེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཁྱིམ་བདག་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་གཉིས་ཀའི་སྦྱོར་བས་གོང་བུར་གྱུར་ནས་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་འཁོར་བའི་ལམ་ནས་འདས་ནས། རོ་གཅིག་པ་རྒྱུན་འབྱུང་བའི་དཔལ
Chinese
以形状等等的各种方式，要说它是如何存在以及如何不存在的。而且，在《吉祥 प्रथम 佛陀本续》中说：“业手印合和，智慧手印等观想，大手印一合和，无生乐增乐变。处处面和手等，处处头和眼和面，处处世间闻，一切遍布而住。”这样说了。那神物的手印，就是为了成就那果的手印大手印，一定开示了口诀，而且也开示了那个，就是：“念诵和火供坛城的事业，就是这个。”这样说了。外在的念诵和坛城以及火供的事业，为何日日存在呢？意思是说，为何向上看，又为何玩笑的自性没有果呢？这些为何没有意义呢？因为如果没有经常见到那样的少女。这样说了，那个经常对少女有贪欲的自性，那个就是神物的手印。对于那个，以没有波浪的经常欢喜等等的次第，以什么随之生起，那就是没有波浪的友爱啊。 这个身体是如何成就菩提的呢？这是菩提的大手印。那是如何成就的呢？如果没有先前开示的ཨེ་ཝཾ（藏文，梵文天城体，avam，不来不去）的字的身，就不能成就。以什么经常觉悟俱生乐呢？这样说很容易理解。以什么使珍贵的心稳固呢？这样说了，以极猛烈的拙火融化，因为不能动摇，所以以什么稳固的心，就是珍宝菩提心。做了什么呢？说了拿了自己的家主母，这个。自己的家主母就是神物的手印，对于那个，ཨེ་ཝཾ（藏文，梵文天城体，avam，不来不去）的字，对于那个，取了大乐的形象，那个就是金刚萨埵怙主，是身语意的根本，那个就是藏语的词语。如果我很好地说最高的意义，我黑金刚要说这个没有造作的最高的意义。
English
It is to be said how it exists and how it does not exist in various ways such as shapes. Moreover, in the Shri Paramadi Buddha Tantra, it says, "The karma mudra is combined, the wisdom mudra etc. are visualized, and by combining the great mudra, unborn bliss increases and changes. Everywhere faces and hands etc., everywhere heads and eyes and faces, everywhere the world is heard, everything pervades and abides." That is what was said. That divine substance mudra, in order to accomplish the great mudra of that fruit, certainly reveals the oral instructions, and also reveals that, which is: "The activity of recitation and fire offering mandala is this." That is what was said. The external recitation and mandala and the activity of fire offering, why does it exist day by day? It means, why look up, and why is the nature of joking without fruit? Why are these meaningless? Because if you do not often see such a young woman. That is what was said, that which always has the nature of desire for a young woman, that is the divine substance mudra. For that, with what sequence of constant joy etc. without waves, what arises following it, that is friendship without waves. How does this body accomplish enlightenment? This is the great mudra of enlightenment. How is that accomplished? It is the meaning that it cannot be accomplished without the body of the letter ཨེ་ཝཾ（藏文，梵文天城体，avam，不来不去） previously shown. How does one always realize coemergent bliss? That is easy to understand. With what is the precious mind stabilized? That is what was said, having melted with the extremely fierce fire of tummo, because it cannot be moved, therefore with what stable mind, that is the precious bodhicitta. What was done? It was said to take one's own mistress, this. One's own mistress is the divine substance mudra, for that, the letter ཨེ་ཝཾ（藏文，梵文天城体，avam，不来不去）, for that, having taken the form of great bliss, that is Vajrasattva, the protector, is the root of body, speech, and mind, that is the Tibetan word. If I speak well of the highest meaning, I, Black Vajra, will speak of this uncreated highest meaning.
Chinese
是知，意思是说没有其他的意义。为了用比喻来指示它，如盐融入水中一样，这样说，就像盐融入水中一样，主妇获得了智慧手印的自性。心是菩提心，变成一味。如是吉祥喜金刚说：精液的形态薄伽梵，因此说快乐是欲望。这样说，精液和快乐本身也是能依和所依，所有这些自性都说是空性，快乐平等且一味，从那一刹那变化。如是也从吉祥最初佛说：如是能依和所依的结合，如是无生时。心成为止息，没有能依和所依的相。这样说，如是也从交合明点说：从两个鼻孔中，进入是快乐时。生起是快乐时，那二者被称为一。无伴侣者是唯一，不可思议时而行。命和下泄平等住，生起和进入完全舍弃。去和来完全解脱，一时说为那时。不是贪欲也不是离贪，不会缘于中观。不是贪欲也不是离贪，二者混合不可摧毁。如酥融化为酥，混合如无垢，如是离贪一样，刹那间成一味。这样说。如果和它恒常住，这样说。如果那二者互相。恒常住是不间断，那时也这样变化。这意思是说，如是所指示的界之精液和自性，互相不间断。如果变成其他，精液的自性是月亮的自性。是圆满受用身。血液的自性显现为太阳，蛇的身之能量而住。安乐的自性而住的主母，和菩提心一起，这二者的结合成为一体，超越了生和死的轮回之路。一味持续生起的吉祥。
English
It is known, meaning that there is no other meaning. In order to indicate it with an example, it is said, "Just as salt enters water." Just as salt enters water, the mistress takes on the nature of the wisdom mudra. The mind is the mind of enlightenment, and it becomes one taste. Thus, the glorious Hevajra says: "The form of semen is the Bhagavan, therefore happiness is said to be desire." Thus, semen and happiness themselves are also the dependent and the depended upon. All these natures are said to be emptiness, happiness is equal and of one taste, and it changes from that moment. Thus, it is also said in the glorious First Buddha: "As long as there is a union of the dependent and the depended upon, so long is there no arising." The mind becomes cessation, and there is no characteristic of the dependent and the depended upon. Thus it is said, and thus it is also said in the Union Bindu: "From the two nostrils, entering is called the time of happiness." Arising is the time of happiness, and those two are known as one. Those without companions are alone, and the inconceivable time passes. Life and downward elimination dwell equally, and arising and entering are completely abandoned. Going and coming are completely liberated, and it is said to be that time at once. It is neither desire nor non-desire, and it will not be focused on the middle way. It is neither desire nor non-desire, and the mixture of the two is indestructible. Just as ghee melts into ghee, and the mixture is like purity, so too is it like non-desire, and in an instant it becomes one taste. Thus it is said. If one always dwells with it, it is said. If those two are mutually. To dwell constantly is to be uninterrupted, and at that time it also changes in this way. This means that the semen and nature of the realm that are indicated in this way should be uninterrupted with each other. If it becomes something else, the nature of semen is the nature of the moon. It is the complete enjoyment body. The nature of blood appears as the sun, and the energy of the snake's body dwells. The mistress who dwells in the nature of bliss, together with the mind of enlightenment, the union of these two becomes one, surpassing the path of the cycle of birth and death. The glory of the continuous arising of one taste.
Tibetan
་ཧེ་རུ་ཀར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དཔལ་ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེ་ལས། གང་ཚེ་མགྲོན་གནས་ཆགས་ཆེན་པོ། །ཟླ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་གྱུར་པས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མཆོག་ཡིན། །གང་ཚེ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གནས་པའི། །དེ་ཚེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཡི། །སྐུ་ཡང་ནུས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །པདྨའི་ནང་དུ་གནས་གྱུར་འདོད། །ཉུངས་ཀར་དུ་ནི་རྣམ་པར་གྲགས། །ཉི་མའི་གཟུགས་སུ་ཡང་དག་གྲགས། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་བརྗོད་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། །དེ་ལ་སྤྲོ་ཞིང་སྐྱེ་བ་ཡི། །པདྨ་གར་དབང་རྒྱལ་པོ་ནི། །པདྨའི་གཙོ་བོ་རུ་ནི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དཔལ་ནག་པོ་རྡོ་རྗེའི་དོ་ཧ་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་པཎྜི་ཏ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། དཔལ་ནག་པོ་རྡོ་རྗེ་ཞབས་ཀྱི་དོ་ཧ་མཛོད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ།འོད་དཔག་མེད།
Chinese
变为嘿汝迦。如是，于吉祥合和明点中说：何时宾客处大生起，以月之形而转变为处所，是诸佛之最胜身。何时金刚顶端安住，彼时圆满受用之身，亦能变为能力。欲于莲花之中转变为处所，于芥子中则极著名，于日之形中亦真实著名，被说为化身。诸佛菩萨，于彼欢喜而生起，莲花舞自在王，则变为莲花之主。如是说。吉祥黑金刚之多哈藏之注释，班智达无量光所造，完毕。 吉祥黑金刚足之多哈藏之广释，无量光。
English
It becomes Heruka. Thus, in the glorious union of bindus it is said: When the guest's place greatly arises, by the form of the moon it transforms into a place, it is the supreme body of all Buddhas. When the vajra is situated at the top, at that time the body of perfect enjoyment, also becomes capable of power. Desiring to transform into a place within the lotus, it is extremely famous in the mustard seed, and also truly famous in the form of the sun, it is said to be the emanation body. The Buddhas and Bodhisattvas, rejoice and arise in that, the lotus dance sovereign king, then becomes the lord of the lotus. Thus it is said. The commentary on the Doha Treasury of Glorious Black Vajra, composed by Paṇḍita Amitābha, is completed. The extensive commentary on the Doha Treasury of Glorious Black Vajra Feet, Amitābha.