Tibetan
གྱིས་ཐ་དད་ཀྱང༌། བུམ་པ་དང་སྙིམ་པའི་རྐྱེན་ཞིག་ཙམ་ན། ནམ་མཁའ་དེ་གསུམ་ཐ་དད་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྤྲུལ་སྐུ་དང༌། སྟོང་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལོངས་སྐུ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཆོས་སྐུ་དང་གསུམ་ལས། རྐྱེན་གསུམ་གྱིས་མ་བསླད་པའི་དུས་སུ་ཐ་དད་ཅིང་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ། །ཐ་དད་མེད་པའི་དབྱིངས་དེ་ལས་འདམ་གང་གིས་ཀྱང་མ་གོས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྟོགས་ཙམ་ན་འདམ་གྱིས་མ་གོས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་འཕྲོ་དང་ལྡན་པའི་གྲོགས་པོ་ལ་སྟོན་པས། མཆོག་གི་དམ་པ་གྲོགས་དག་ཤེས་པར་གྱིས།། །།ད་ནི་དྲན་མེད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་ནས། འདམ་གྱིས་མ་གོས་པའི་དཔེའི་སྒོ་ནས་སྒོམ་པ་ཞེན་པ་མེད་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་དྲན་པའི་སེམས་དེ་ནི་གློ་བུར་བ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ། ཆུ་ནང་གི་སྦུར་མ་ལྟ་བུའམ། མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྣང་ཡང་རང་བཞིན་མང་པས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ཏེ། དེ་གང་ལས་སྤྲུལ་ན་དྲན་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལས་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྲུལ་ཡང་དྲན་མེད་ལས་སྤྲུལ་ལ། ཐིམ་ཡང་དྲན་མེད་དུ་ཐིམ་ནས། དྲན་པ་སྣ་ཚོགས་རྩེད་མོ་ཙམ་དུ་ཤེས་ཤིང༌། དྲན་པའི་ཆོས་རྣམས་དྲན་མེད་ཀྱི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པས། དྲན་མེད་སེང་གེ་རྣམ་པར་རྩེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། དྲན་མ་དྲན་གཉིས་ཀ་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འབྱོར་ཙམ་ན། དྲན་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་དང༌། དྲན་མེད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་གཉིས་ཀ་བཅོམ་ནས། སྐྱེ་མེད་དཔའ་བོ་དང་འདྲ་བས། སྐྱེ་མེད་དཔའ་བར་གྲོལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། དྲན་མ་དྲན་སྐྱེ་མེད་གསུམ་ཀའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་མ་གྲུབ་པར་བློ་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ནས། བློ་དང་རིག་པར་གཞིག་པར་མི་ནུས་པ་ནི། བློ་ལས་འདས་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཞི་རྟོགས་པས་དྲན་པ་དྲན་མེད་དུ་འབྱོར། དྲན་མེད་སྐྱེ་མེད་དུ་འབྱོར། སྐྱེ་མེད་བློ་འདས་སུ་འབྱོར་ཏེ། སེམས་ནི་དྲན་མེད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འབྱོར། དེ་ལྟར་ ཡིད་ལ་བྱས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད། ཡིད་ལ་མ་བྱས་པའི་དབྱིངས་སུ་འབྱོར་པར་ཤེས་ཙམ་ན། ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། ཡིད་ལམ་བྱས་པའི་དབྱིངས་སུ་དག་ནས། ངན་སོང་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཟད་དེ། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བའོ། །ཤེས་བྱའི་དྲི་མ་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ། རྩ་རླུང་གི་བདེ་བའམ། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཞི་གནས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་
Chinese
虽然各不相同，但仅仅是瓶子和手掌的因缘，那三个虚空并没有什么不同。同样，以显现的因缘是化身，以空性的因缘是报身，以无生的因缘是法身这三者，在没有被三种因缘所迷惑的时候，既不是不同也不是相同。从那无有差别的法界中，不被任何污泥所染污，像这样仅仅是证悟，就是不被污泥所染的大乐之身。因此，对具有缘分的同伴开示说：殊胜的圣洁的同伴们，请知晓！现在证悟到无念的禅定，通过不被污泥所染的譬喻来开示无执的修行。也就是说，忆念的心是突然的由因缘所生，就像水中的气泡一样，或者像不存在却显现的梦境一样，虽然显现但自性众多，是如幻的禅定。那么它从哪里化现呢？是从无念的法界中化现的。化现也是从无念中化现，融入也是融入于无念。了知各种忆念仅仅是游戏，忆念的诸法被无念的光芒所压倒，是无念狮子自在嬉戏的禅定。忆念和非忆念二者融入无生的法界时，忆念轮回之法和非忆念涅槃之法二者都被摧毁，如同无生勇士一样，是解脱于无生勇士的禅定。忆念、非忆念、无生三者的名言也不成立，融入超越思维的法界，是不能被智慧和明辨所摧毁的，是超越思维的金刚般的禅定。这样，通过证悟四种禅定，忆念融入于无念，无念融入于无生，无生融入于超思维，心融入于无念的禅定。像这样，一旦了知所有用心作意的法，都融入于不用心作意的法界时，烦恼的垢染，贪嗔等等所有，也在用心作意的法界中清净，三恶道的因断绝，从而远离痛苦。所知障的垢染，无论是天和天女的坛城，还是气脉明点的安乐，或者是对空性的寂止
English
Although different, the three spaces are not different, merely due to the causes of the vase and the palm. Similarly, the Nirmāṇakāya due to the cause of appearance, the Sambhogakāya due to the cause of emptiness, and the Dharmakāya due to the cause of no birth, these three, when not obscured by the three causes, are neither different nor the same. From that undifferentiated realm, not stained by any mud, just realizing it is the body of great bliss unstained by mud. Therefore, to the friend who has the connection, he teaches: Supreme and holy friends, know this! Now, having realized the samādhi of non-remembrance, he teaches the non-attachment of meditation through the example of being unstained by mud. That is, the mind of remembrance is sudden, born from causes, like a bubble in water, or like a dream that appears even though it does not exist, appearing but with many natures, it is a samādhi like an illusion. From where does it emanate? It emanates from the realm of non-remembrance. Emanating, it emanates from non-remembrance, and dissolving, it dissolves into non-remembrance. Knowing various remembrances as mere play, the qualities of remembrance are overwhelmed by the power of non-remembrance, it is the samādhi of the non-remembrance lion playing freely. When both remembrance and non-remembrance merge into the realm of no-birth, both the dharma of remembrance, which is saṃsāra, and the dharma of non-remembrance, which is nirvāṇa, are destroyed. Like a no-birth hero, it is the samādhi of liberation into the no-birth hero. The terms for remembrance, non-remembrance, and no-birth, all three, are not established, and dissolving into the realm beyond mind, it cannot be destroyed by intellect and wisdom, it is the samādhi like a vajra beyond mind. Thus, by realizing the four samādhis, remembrance merges into non-remembrance, non-remembrance merges into no-birth, and no-birth merges into beyond-mind, the mind merges into the samādhi of non-remembrance. Like this, Just knowing that all dharmas made by mind merge into the realm of not made by mind, then all the defilements of afflictions, such as desire, hatred, etc., are purified in the realm of made by mind, the cause of the three lower realms is exhausted, and one is separated from suffering. The defilement of knowable objects, whether it is the mandala of gods and goddesses, or the bliss of channels and winds, or the śamatha of emptiness, to be manifestly attached
Tibetan
པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིད་ལ་མ་བྱས་པའི་དབྱིངས་སུ་དག་ནས། མཐོ་རིས་ལྷ་དང་མིའི་རྒྱུ་ཡང་ཟད་ནས། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་མི་ལེན་ཅིང༌། མཆོག་གི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་ཡོངས་སུ་དག་པས་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡིད་ལ་མ་བྱས་པའི་དབྱིངས་ལ་དྲི་མ་གཉིས་སྐྱེས་ཀྱང༌། ཆུ་དང་ཆུ་བུར་རམ། བྲག་གམ་བྲག་ཅའམ། ནམ་མཁའ་དང་སྤྲིན་པ་ལྟ་བུར་ཤེས་ནས། དབྱིངས་ལ་ཤར་ཅིང་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པར་རྟོགས་ཏེ། དེ་ཙམ་ན་ཉོན་མོངས་པ་ལ་གནས་ཀྱང༌། ཉོན་མོངས་པས་མ་གོས་ཏེ། དཔེར་ན་ཨུཏྤལ་འདམ་ནས་སྐྱེས་ཀྱང་འདམ་གྱི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་འདམ་སྐྱེས་འདམ་གྱིས་མི་ཚུགས་བཞིན། །དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་མ་བྱས་པའི་དབྱིངས་རྟོགས་ཙམ་ན། འཁོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཉེས་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྒྱལ་བའི་ཆོས་གང་གིས་ཀྱང༌། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་གོས་པ་མེད་དེ། ཡིད་ལ་མ་བྱས་པ་ལ་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། སྲིད་འབྱུང་ཉེས་པ་རྒྱལ་ཆོས་མི་གོས་སོ།། །།ད་ནི་དྲན་པ་སྒྱུ་མར་ཤེས་པས་མི་གཡོ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྒོ་ནས། སྤྱོད་པ་ངེས་པ་མེད་པ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཡང་འཁོར་བའི་ཆོས་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་དང༌། དྲན་པའི་ཆོས་དང༌། དྲན་པ་མེད་པའི་ཆོས་དང༌། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི། སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་གྲགས་པར་ཟད་ཀྱི། དོན་དམ་པར་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པས། གང་ཡང་མི་ལེན་མི་འདོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་ བྱ་སྟེ། སྣང་གྲགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡིད་ལ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། ཡིད་ལ་བྱས་པ་ནི་དྲན་པ་སྟེ། དྲན་པ་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཏེ། སྤྲུལ་པ་ལ་ཅི་ཡང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ངེས་པ་མེད་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་ངེས་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། སྤྲུལ་པ་ངེས་མེད་དུ་ཤར་བའི་གཞི་ནི། ཡིད་ལ་མ་བྱས་བའི་དབྱིངས་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ལ་མ་བྱས་པ་ནི། རྐྱེན་གསུམ་གྱིས་མ་བསླད་པའོ། །རྐྱེན་གསུམ་དང་བྲལ་བ་ནི་སྐུ་གསུམ་སྟེ། རྐྱེན་གསུམ་པོ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ། དྲན་པ་རིག་པ་ལས་འདས་པ། འདམ་གང་གིས་ཀྱང་མ་གོས་པ། དེ་བླ་མ་དམ་པས་བརྡ་དང་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་རྟོགས་སུ་བཏུབ་ལ། རྟོགས་པའི་དོན་དེས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་ལེན་མི་འདོར་བར་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱེད་པས། འཇིག་རྟེན་འདས་པ་སྐད་ཅིག་ལེན་དང་བཏང་སྙོམས་བྱེད། བླ་མས་བསྟན་པའི་སྐུ་གསུ
Chinese
一切都从不作意之界中清净，天界天人和人间的因也穷尽，不再于六道轮回中受生，为了获得至上的寂灭，烦恼完全清净即是那个。如此，即使不作意之界生起二垢，也要了知如水与水泡，岩石与岩屑，天空与云朵一般，了悟在界中显现也在界中隐没，仅此之时，即使安住于烦恼，也不会被烦恼所染污，譬如莲花从淤泥中生起也不会被淤泥的过患所染污一样。如莲花出淤泥而不染，如是，一旦了悟不作意之界，无论轮回三种苦难，还是寂灭成佛的任何功德，都不会沾染清净的界，因为在不作意中，轮回和涅槃二者皆不成立。有生之过患，成佛之功德皆不染污。 现在，因为了知忆念如幻，从不可动摇不可思议之门，开示无有定准的行为：也就是轮回之法，寂灭之法，忆念之法，无忆念之法，有为之法，无为之法，一切都仅仅是如幻般显现，究竟上什么也不成立，因此，应当安住于不取不舍之状态。一切显现声响之法都是作意，作意即是忆念，忆念本身就是各种化现，因为化现中会生起任何事物，所以应当视其为无有定准。因此，也要将一切都确定地视为幻化，无有定准的化现生起的基础，是不作意之界，不作意是未被三种因缘所染污的。远离三种因缘即是三身，这三种因缘是超越世间，超越忆念觉知，不被任何淤泥所染污。这依靠上师殊胜的表示和方便，可以在一瞬间证悟，证悟的意义在于对轮回涅槃的一切法不取不舍而处于中舍，因此，超越世间在一瞬间取舍和中舍。上师所开示的三身
English
Everything is purified in the realm of non-intentionality, and the causes of gods and humans in the heavens are also exhausted. One does not take birth in the six realms of existence, and in order to attain the supreme nirvana, the complete purification of afflictions is that itself. Thus, even if two impurities arise in the realm of non-intentionality, one should know them as water and water bubbles, rocks and rock debris, or the sky and clouds. Realizing that they arise in the realm and dissolve in the realm, at that moment, even if one dwells in afflictions, one is not tainted by afflictions. For example, just as a lotus arises from mud but is not tainted by the faults of the mud. Just as a lotus born from mud is not stained by mud, similarly, as soon as one realizes the realm of non-intentionality, neither the faults of the three realms of samsara nor any of the victorious dharma of nirvana can taint the completely pure realm, because in non-intentionality, neither samsara nor nirvana is established. The faults of existence and the virtues of victory do not stain. Now, because of knowing memory as illusion, from the gate of immovability and inconceivability, the unpredictable conduct is shown: that is, the dharma of samsara, the dharma of nirvana, the dharma of memory, the dharma of non-memory, the dharma of conditioned things, and the dharma of unconditioned things are all merely appearing as illusion. In reality, nothing is established, therefore, one should abide in the state of not taking or rejecting anything. All phenomena of appearance and sound are intentional, and intentionality is memory. That memory itself is various emanations, and because anything can arise from emanations, it should be viewed as uncertain. Therefore, everything should be definitely viewed as illusion, and the basis for the arising of uncertain emanations is the realm of non-intentionality. Non-intentionality is not defiled by the three conditions. Being free from the three conditions is the three bodies. These three conditions are beyond the world, beyond memory and awareness, and not tainted by any mud. This can be realized in a single moment by relying on the special signs and methods of the holy guru, and the meaning of realization is that one does not take or reject all the dharmas of samsara and nirvana, but remains in equanimity. Therefore, transcending the world, one takes and rejects and remains in equanimity in a single moment. The three bodies taught by the guru