Tibetan
ལ་བདེ་བ་ལ་སྟོང་པས་རྒྱས་བཏབ་པར་གོ་བ་ནི་སྒོམ་པའོ། །དེའི་དུས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རིག་པར་གྲོལ། རིག་པ་ལ་སྟོང་པས་རྒྱས་བཏབ་པར་གོ་བར་བྱེད་པ་ནི་སྟོང་པའོ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ། དེ་ནི་འགལ་བ་དཔེའི་ཨེ་ཝཾ་མོ། །མི་འགལ་བ་དོན་གྱི་ཨེ་ཝཾ་ནི། ཨེ་རྐྱེན་རྣམ་པ་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ལ། ཝཾ་རྐྱེན་གྱིས་སྣང་བ་གསུམ་གློ་བུར་དུ་ཤར་བའོ། །ཡང་ན་ཨེ་དྲན་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལས། ཝཾ་དྲན་པ་སྤྲུལ་པ་ཙམ་དུ་ཤར་ཏེ། བརྗོད་བྱ་ཡི་གེའི་ཚོགས་མང་པོ་བྱུང་ཡང༌། དྲན་པ་དང་མ་དྲན་པ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་སྐྱེས་པ་ཙམ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྐྱེ་མེད་གོ་བ་ཡིན་ཏེ། ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེས་རང་ཉིད་གོ་བར་བྱེད། །མ་རྟོགས་པའི་གང་ཟག་གིས་དབང་གསུམ་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ། ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པས་སྐད་ཅིག་བཞི་ངོས་བཟུང༌། ཁ་ནང་དུ་བལྟས་པས་དགའ་བ་བཞི་ངོས་བཟུང་སྟེ། དེའི་དུས་སུ་དགའ་བ་དང་པོ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་དགའི་ཉམས་མྱོང་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་དུས་སུ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་འདོད་པ་ནི་དཔེའོ། ། དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། དྲན་པའི་ཐབས་དང༌། མ་དྲན་པའི་ཤེས་རབ་མ་གཉིས། བླ་མ་དམ་པས་བརྡས་བསྟན་པའི་དུས་སུ་སྦྱོར་བ་བྱས་པ་ལས། དོན་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་དང༌། དོན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་དང༌། དོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་སྐྱེས་པ་སྟེ། གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་དྲན་པའི་དུས་སུ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་བྱུང་བས། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་དང་དེ་ལ་དགའ་དང་མི་དགའ་བ་གཉིས་སྐྱེས་པས་དགའ་བ་དང་པོའོ། །དྲན་པ་དེ་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ལས་མི་འདའ་བས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དྲན་པ་དེ་གློ་བུར་བར་རྟོགས་པས། སྐྱེས་གནས་ས་ཐིམ་ས་གསུམ་དྲན་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་པར་ཤེས་པ་ནི། དྲན་པ་དྲན་མེད་དུ་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མའོ། །དྲན་མེད་ཡིད་ལམ་བྱས་པའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པས་མཆོག་དགའོ། །ཡིད་ལ་མ་བྱས་པའི་དབྱིངས་ལས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་འབྱུང་དུ་རུང་བས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དྲན་མ་དྲན་གཉིས་ཀ་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཐིམ་ནས་དེ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ནི། མཚན་ཉིད་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མའོ། །དྲན་མ་དྲན་གཉིས་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་དྲན་མ་དྲ
Chinese
了知以空性增上的安乐是禅修。彼时，一切显现皆解脱于觉性。使觉性了知以空性增上是空性。如是修习能获得三身自性是果，那是相违之譬喻的ཨེ་ཝཾ（藏文ཨེ་ཝཾ，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。不相违之意义的ཨེ་ཝཾ（藏文ཨེ་ཝཾ，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是：ཨེ་（藏文ཨེ་，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是远离三种缘起的法界，自性清净的那个。ཝཾ（藏文ཝཾ，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是缘起的三种显现忽然生起。或者，ཨེ་（藏文ཨེ་，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是无念的法界，ཝཾ（藏文ཝཾ，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是念仅为幻化而生起，虽然出现许多能诠之文字组合，然念与无念二者之自性未生起之时，即是了知如是之本体生灭之义，ཨེ་ཝཾ（藏文ཨེ་ཝཾ，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）文字使自性通达。未证悟之补特伽罗于第三灌顶之体验中，面朝外则确定四种刹那，面朝内则确定四种喜。彼时，第一喜是生起由业手印最胜喜之体验的法手印，于俱生喜之时，认为是大手印是譬喻。 就意义而言，忆念之方便与无念之智慧二者，于上师以表示指示之时，从合修中，生起意义之四种刹那，意义之四种喜，意义之四种手印。任何一者于忆念之时，一刹那间生起各种各样的幻化，因此生起各种各样的刹那，以及于彼生起喜与不喜二者，是第一喜。彼忆念不离各种各样的显现，故是业手印。彼忆念忽然证悟，知晓生处、住处、灭处三者是无念之法界，是忆念成熟为无念之刹那。无念于意念之前无有其他，故是最胜喜。不由意念之法界能生起八万四千法蕴，故是法手印。念与无念二者皆融入于无生之法界，彼二者无有体性，是离体性之刹那。念与无念二者于无生之体性中俱生，故是俱生喜。无生之体性念与无
English
Understanding that bliss is enhanced by emptiness is meditation. At that time, all appearances are liberated into awareness. Causing awareness to understand that it is enhanced by emptiness is emptiness. Meditating in this way to attain the nature of the three bodies is the result, which is the contradictory example of E Vaṃ. The non-contradictory meaning of E Vaṃ is: E is the dharmadhatu that is free from the three kinds of conditions, that which is naturally pure. Vaṃ is the sudden arising of the three appearances due to conditions. Alternatively, E is the dharmadhatu of non-thought, Vaṃ is the arising of thought merely as an illusion. Although many collections of expressible letters arise, as long as the nature of thought and non-thought has not arisen, it is understanding the meaning of suchness as unborn. The letters E Vaṃ cause oneself to understand. For an unawakened individual experiencing the third empowerment, looking outward, four moments are identified; looking inward, four joys are identified. At that time, the first joy is the Dharma Mudra, which arises from the experience of the supreme joy of Karma Mudra, at the time of co-emergent joy, considering it to be the Mahamudra is an example. In terms of meaning, the skillful means of memory and the wisdom of non-memory, when the venerable guru indicates with signs, from the union, the four moments of meaning, the four joys of meaning, and the four mudras of meaning arise. At the time of remembering anything, in one moment, various kinds of illusions arise, therefore various kinds of moments arise, and joy and displeasure arise from that, which is the first joy. That memory does not deviate from various appearances, therefore it is Karma Mudra. That memory is suddenly realized, knowing that the three places of birth, dwelling, and dissolution are the dharmadhatu of non-memory, is the moment when memory ripens into non-memory. Non-memory has nothing else before the mind, therefore it is the supreme joy. From the dharmadhatu that is not made by the mind, eighty-four thousand aggregates of Dharma can arise, therefore it is Dharma Mudra. Both memory and non-memory dissolve into the unborn dharmadhatu, and those two have no characteristics, it is the moment of being free from characteristics. Both memory and non-memory co-emerge in the nature of the unborn, therefore it is co-emergent joy. The nature of the unborn, memory and non-