Tibetan
་ཆགས་པ་དང་བཅས་པ་དང་བྲལ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གཉུག་མར་བཞུགས་ཤིག་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་གི་སེམས་ཉམས་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཐུ་ཟད་པར་བྱས་པ་སྟེ་དེ་དག་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ངས་མ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ཡང་བསམ་གཏན་ལ་རབ་ཏུ་གཞོལ་པའི་རྒྱུད་ལས། །སེམས་ཉམས་པས་ནི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཉམས། །ཉམས་པ་མེད་དེ་ཆོས་སྐུ་ཟད་པ་བྱེད། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ནུས་པའི་མཐུ་འཕྲོགས་ཏེ། །དབྱེར་མེད་བསམ་གཏན་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་བས་ན་སེམས་ཉམས་པར་མི་བྱའོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་བྱེད་པ་ནི་ཟ་ཞིང་སྟེ། དེའི་བདེ་བ་ལ་ཞེན་པའི་ཤེས་པ་ཐུང་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པ་ནི་འཁོར་བའི་བདེ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བསམ་པ་གང་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མེད་དོ། །གྲོགས་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་བདག་མེད་མའོ། །དེ་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་པ་འདི་དང་འདི་ན་རྟོག་ཅིང་ཤེས་པ་གང་གནས་པ་དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་པ་དང་ཁྱད་མེད་དེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སེམས་སྡུག་བསྔལ་དག་གིས་འཛིན་པར་ངེས་པའོ། །འདི་དག་ནི་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཡང་མཚོན་པར་མི་བྱའོ། །རྣལ་མ་ཉིད་དང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་གདམས་པར་མི་བྱའོ། །དཔེས་མཚོན་པར་མི་བྱའོ། །དེ་དང་བྲལ་བར་ཡང་མི་བརྟག་གོ །དེ་ཡང་བྱ་བ་གཏང་བ་སྟེ་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚིག་ཙམ་དུ་ཡང་མ་སེམས་ཀྱི་ཞེས་གདམས་སོ། །དེ་དག་ནི་རྩོལ་བས་མ་བཙལ་ཏེ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བས་གང་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་པའི་སློང་ངོ༌། །འདི་དག་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་གྱིས་བརྟག་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ་དྲི་མ་མེད་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཀྱི་ངང་ཡིན་ཏེ་དྲི་མ་མེད་དོ། །ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་དང་མ་བཅོས་ པའི་དོན་ཞེ་སྡང་གི་བདག་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མི་ཤེས་པའི་གཏི་མུག་ཆེན་པོ་སྟེ་འདི་དག་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་དྲི་མ་མེད་དོ། །དེ་དག་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་ཤེས་པ་རྩོལ་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བར་བྱ་བ་དང༌། དེ་ནས་མ་བཅོས་པའི་བདག་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཐ་མར་ཉམས་དང་རྟོག་གེ་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་གཉུག་མའི་ངོ་བོ་ལ་བརྗོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པའི་སྒོ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་གང་དུ་ཡང་དྲི་མ་མེད་དོ། །དེ་དག་རྟོག་པ་ལས་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་
Chinese
与执着和无执着二者无别，是安住于本然实义的结尾语。谁的心衰退，就等于耗尽了法身的力量，我对这些人没有见到如实瑜伽。而且在精进禅定的续部中说：心若衰退，一切果都衰退。没有衰退，就会耗尽法身。刹那间夺走力量，不会产生无别的禅定。因此，不要让心衰退。仅仅以事业手印为满足，就是贪吃。对它的快乐执着，知识短浅而更加执着，就会产生轮回的快乐，丝毫没有脱离痛苦的想法。所谓“女友”，就是自性无我母。与此分离的知识，无论在哪里思辨和认知，都与外道没有区别，因为如实之心必定会被痛苦所束缚。这些甚至不能用幻觉来比喻。不要教导真实的自性和它的本质。不要用例子来比喻。也不要认为与它分离。也就是放弃行为，告诫说甚至不要在言语上思考“这是行为”。这些不是通过努力寻求的，而是以无漏的快乐，与有漏的快乐和空性无别地乞求。这些是远离身、语、意三门思辨的，是无垢的。也不是通过脉、气、明点来体验的。所有这些都是它的本性，是无垢的。因为是庸常的知识，所以是大贪欲和未经改造的嗔恨的本体，以及对一切法无知的巨大愚痴，这些就是本体，是无垢的。要体验这些，首先要让知识远离努力和造作，然后要完全了解未经改造的自性，最后要远离体验和思辨者。所有这些都是对本然之性的描述，所以仅仅是进入之门，在任何地方都没有污垢。这些从分别念中去除障碍。
English
It is a concluding word that abides in the natural meaning of reality, inseparable from both attachment and non-attachment. Whoever's mind declines, it is said to exhaust the power of the Dharmakaya, and I have not seen the yoga of suchness in those people. Moreover, in the tantra of diligently engaging in meditation, it says: If the mind declines, all fruits decline. Without decline, it exhausts the Dharmakaya. In an instant, it steals the power of ability, and undifferentiated meditation does not arise. Therefore, one should not let the mind decline. Being satisfied with just the karma mudra is being gluttonous. The knowledge that clings to its pleasure is short and clings even more, which generates the pleasure of samsara, and there is not a single thought of liberation from suffering. The so-called "female friend" is the selflessness of nature. The knowledge that is separated from this, wherever it speculates and knows, is no different from external heretics, because the mind of suchness is certainly bound by suffering. These should not even be represented as mere illusions. Do not instruct the real self and its essence. Do not illustrate with examples. And do not think of it as separate. That is, abandoning actions, advising not to even think in words, "This is action." These are not sought by effort, but are begged with the pleasure of non-leakage, inseparable from the pleasure of leakage and emptiness. These are free from the speculation of body, speech, and mind, and are immaculate. Nor is it experienced through the channels, winds, and bindus. All of these are its nature, and are immaculate. Because it is ordinary knowledge, it is the essence of great desire and uncorrected hatred, and the great ignorance of not knowing all dharmas, these are the essence, and are immaculate. To experience these, first the knowledge must be free from effort and accomplishment, then the uncorrected self must be fully understood, and finally one must be free from experience and speculation. All of these are descriptions of the natural state, so it is merely a gateway to enter, and there is no impurity anywhere. These remove the obscurations from conceptualization.
Tibetan
གཉིས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་གཅོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ཟླ་བའི་རྒྱ་མཚོ་དག་གི་ནང་ན་ཆུའི་ནོར་བུ་གནས་པ་དེ་དག་ལ་ཟླ་བའི་འོད་ཀྱིས་ཕོག་པའི་དུས་སུ་ཆུ་འབྱུང་སྟེ་རང་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་དག་གི་སྟན་ལ་ཐབས་ཀྱིས་དེ་དག་གི་སྟེང་དུ་ཕྱིན་ན་རྒྱལ་པོའི་སྲིད་ཀུན་ལ་དབང་སྒྱུར་བ་བཞིན་དུ་སེམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ནི་བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་དག་གིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྐུ་གསུམ་གྱི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་སྒྱུར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་རྟོག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། པ་ཏ་ར་ཏེ་ཡི་གེའོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དག་ནི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་མ་འདྲེས་པའི་དོན་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གིས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པོ། །དེ་བས་ན་སྣང་གྲགས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་ལ་ཡི་གེ་མེད་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་དོ། །ཡི་གེ་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཇི་སྲིད་དུ་ཡི་གེ་ཡོད་པར་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་གནས་པ་ཇི་སྲིད་ཡི་གེ་མེད་པར་གྱུར་ཏེ། མེད་པ་ནི་ཡོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་སྲིད་ཡི་གེ་དམ་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེའི་བརྡ་ཐ་སྙད་དང་བྲལ་བ་ལ་ནི་ཡི་གེ་དག་པར་ཤེས་པ་སྟེ་ཉམས་སུ་མྱོང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྣག་ཚ་ཡལ་ལོ། །གཞན་དག་ནི་གཅོལ་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་ཀྱི་རིག་བྱེད་དང་མཚུངས་ཏེ། འགྲོ་བ་འདོན་པར་འདོད་པ་དེས་རང་ཉིད་ཀྱི་དོན་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ དམ་པ་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་འདི་དག་སེམས་དང༌། ཅིག་ཤོས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤེས་ན་སྣང་བའི་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་གང་ནས་ཤར་བ་ཡིན་ལ་གང་དུ་ནུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་གྲགས་ཀྱི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་གཉུག་མའི་ངོ་བོ་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་ཤེས་ནས་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་རིགས་ལྔའི་རྒྱ་དང༌། དེ་ལ་མི་བསྐྱོད་པའི་རྒྱ་དང༌། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱ་དང༌། དེ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱ་དང༌། ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའི་ས་ལ་རྒྱུན་དུ་གནས་སོ། །ད་ནི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ལུས་མེད་ལུས་ལ་སྭར་མེད་སྦས་པ་སྟེ། །གང་གིས་དེ་ཤེས་དེ་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ང་ཡིས་གྲུབ་པའི་ཡི་གེ་ནག་པོ་སྟོན། །ཁུ་བ་འཐུངས་པས་ང་ནི་བརྗེད་པར་འགྱུར།
Chinese
二者会在一瞬间被斩断。例如，月亮照耀在月亮之海中的水之宝珠上时，水会涌现，但它本身并不存在。又如，以巧妙的方法登上国王的宝座，就能统治国王的一切政权一样，那些通过上师的口诀修持的瑜伽士们，如果认识到自生俱生的智慧之誓言什么都不是，就能统治三身的一切轮涅。如果问：这些会被理解吗？答：是“帕达绕德”（པ་ཏ་ར་ཏེ་）这个字。这些的意义是具有力量的誓言。这些因为远离贪执且纯洁无染，所以它们遍布一切众生。因此，在一切显现和声音的法中，没有一个字是不存在的。如果问：字本身也不存在吗？答：只要字存在，它就存在；只要字不存在，因为不存在就是存在，所以那时就能彻底理解神圣的字。它的象征是远离言语，因此要知道字是清净的，因为它无法被体验，所以墨水会消失。其他那些因为没有被斩断，所以与外道的论典相同。想要解脱众生的人，也会体验到他自己的目的。因此，如果不了解一切佛陀的意念，即神圣的平凡知识，以及另一方面的大乐之自性，那么这一切显现的法从何处升起，又在何处消失呢？因此，如果像这样彻底了解一切外在的显现和声音的法，就是自性本净的心，那么五蕴就是五种姓的印，它是不动摇的印，它是大金刚持的印，它是大乐的印，并且证悟到什么都不是，从而恒常安住于第十四地。现在将要展示自性完全清净：无身于身，无声隐藏。谁知晓它，谁就获得解脱。我展示由我成就的黑色字。饮用精液后，我将被遗忘。
English
The two will be cut off in an instant. For example, when the moonlight shines on the water jewels in the moon sea, water will emerge, but it does not exist on its own. Just as one can rule all the king's power by skillfully ascending the king's throne, those yogis who practice through the guru's oral instructions, if they realize that the co-emergent wisdom vow is nothing, they will be able to rule all the wheels of the three bodies. If you ask: Will these be understood? Answer: It is the letter "Patara Te" (པ་ཏ་ར་ཏེ་). The meaning of these is a powerful vow. Because these are free from attachment and pure and undefiled, they pervade all beings. Therefore, in all phenomena of appearance and sound, there is not a single letter that does not exist. If you ask: Does the letter itself not exist? Answer: As long as the letter exists, it exists; as long as the letter does not exist, because non-existence is existence, then the sacred letter can be thoroughly understood. Its symbol is being free from words, so know that the letter is pure, because it cannot be experienced, so the ink will disappear. Others, because they have not been cut off, are the same as the treatises of non-Buddhists. Those who want to liberate beings will also experience their own purpose. Therefore, if one does not understand the intention of all Buddhas, that is, the sacred ordinary knowledge, and on the other hand, the nature of great bliss, then from where do all these phenomena of appearance arise, and where do they disappear? Therefore, if one thoroughly understands all external phenomena of appearance and sound in this way, which is the naturally pure mind, then the five aggregates are the seal of the five families, it is the unwavering seal, it is the seal of the Great Vajradhara, it is the seal of great bliss, and realizing that it is nothing, one constantly abides on the fourteenth ground. Now I will show the completely pure self-nature: bodiless in body, voiceless hidden. Whoever knows it will be liberated. I show the black letter accomplished by me. After drinking semen, I will be forgotten.