Tibetan
ཐིམ་པར་འགྱུར། །དེ་ཚེ་བདག་དང་གཞན་ནི་མཉམ་པར་མཐོང༌། །འབད་དེ་བསམ་གཏན་བྱས་པས་ཅི་བྱར་ཡོད། །བརྟགས་གཅིག་ལ་ནི་ལུགས་རྣམས་མང་པོ་མཐོང༌། །འོངས་པ་མ་མཐོང་ཕྱིས་ཀྱང་དེ་མཐོང་མེད། །རང་འདོད་པ་ཡིས་རང་རིག་གསལ་བར་འགྱུར། །རང་བཞིན་འཇིག་ཅིང་གཞན་དང་འགལ་བ་ཡིན། །མགོན་པོ་བདག་ནི་གཅིག་པོ་བཞིན་དང་ལྡན། །ཁྱིམ་དང་ཁྱིམ་ནས་གྲུབ་མཐའ་དེ་སྒྲུབ་པའི། །གཅིག་ཟོས་པས་ནི་གཞན་ཀུན་ཚིམ་པར་འགྱུར། །ནང་བཞག་ཕྱི་རོལ་སོང་ནས་ཁྱིམ་བདག་ཚོལ། །བཙལ་ཀྱང་མ་མཐོང་ཕྱིས་ཀྱང་དེ་མེད་དེ། །འདུག་པར་གྱུར་ཀྱང་དེ་ཡིས་མ་ཤེས་སོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི། ཇི་ལྟར་ལན་ཚྭ་ཆུ་དག་གི་ནང་དུ་བཅུག་ན་དེ་ལ་ཐིམ་ཞིང་ལན་ཚྭའི་རོར་འགྱུར་བ་ལྟར་སེམས་རང་བཞིན་ཉིད་ནས་དག་པའི་ཚུལ་དག་ལ་དངོས་པོར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལན་ཚྭ་དག་བཞག་ན་དངོས་པོ་ཐིམ་ཞིང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་བདག་དང་གཞན་དུ་མཉམ་པར་མཐོང་སྟེ་ཐ་མི་དད་དོ། །དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་རྩོལ་སྒྲུབ་དང་བཅས་པའི་དོན་དེ་ཉིད་ལ་འབད་དེ་བསམ་གཏན་བྱས་པས་འཆིང་བའི་ཕྱིར་ཅི་བྱར་ཡོད་དོ། །གཉུག་མའི་དོན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བརྟགས་གཅིག་ལ་ནི་ཐ་དད་ཀྱི་རྟོགས་པས་བརྟག་པར་ལུགས་རྣམས་མང་པོར་མཐོང་ངོ༌། །མཐོང་དུ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། བྱིས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ནམ་མཁའ་ལ་ཚད་བྱེད་པ་དང་འདྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ བརྟག་པར་ཟད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འོངས་པར་ཡང་མ་ཡིན་ཕྱིས་ཀྱང་དེ་མཐོང་བ་མེད་དོ། །སེམས་ཙམ་དག་གི་འདོད་པ་ནི་རང་གི་འདོད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་རང་གི་རང་གསལ་བའི་ངོ་བོ་སྒྲུབ་པར་སྨྲས་ཏེ་དེ་ནི་མུ་སྟེགས་ཀྱི་བདག་དང་འདྲའོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་འཇིག་ཤིང་དབུ་མ་ལ་སོགས་པའི་གཞན་དང་ཡང་འགལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དགག་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བའི་དོན་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མགོན་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་གཅིག་པུ་རང་བཞིན་གྱི་བཞིན་དང་ལྡན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་ངག་གི་ཁྱིམ་དང་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཁྱིམ་ནས་གྲུབ་པའི་མཐའ་དགག་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བ་དེ་གྲུབ་པའོ། །དེ་ནི་མ་བཅོས་པའི་དོན་ཏེ་དེ་གཅིག་པུ་རྣལ་མ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཟོས་པ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་མ་ལུས་པ་གཞན་ཀུན་ཡང་ཚིམ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཁྱིམ་གྱི་བདག་པོ་དེ་དག་བདག་ཉིད་ཀྱི་བློའི་གཏིང་གི་ནང་དུ་བཞག་སྟེ། ཕྱི་རོལ་དུ་སོང་ནས་ཐ་སྙད་ལ་རྣམ་པར་བརྟེན་པའི་མཐུས་ཁྱིམ
Chinese
融入其中。那时，自他平等显现。努力修习禅定又有何用？于一考察之中，能见诸多宗派。未来未见，过去亦未见。以自欲而使自识显明。自性毁灭，且与他者相违。怙主我乃具足唯一之面。以家及家而成办彼宗义。一食则一切皆得饱足。内置而外走，寻觅家主。寻觅亦未见，未来亦无有。虽安住其中，然彼亦不知。此之意义是：如若将盐放入水中，则融入其中，变为盐味一般，心之自性本即清净之状态中，若置入以对事物进行概念化的特征之盐，则事物融入其中，变为大乐之味。彼时，自他平等显现，无有差别。如是，对于未能证悟之勤作和合之事，努力修习禅定又有何用，徒增束缚。于本初之义，即彼真如之一考察中，以各异之认识进行考察，则能见诸多宗派。若问是否能见，则如孩童之行径，如同以虚空为度量一般，徒劳考察，然于彼真如，未来亦非来，过去亦未见。唯识宗之所欲，乃以自欲之力，宣说成立自之自明之体性，彼如同外道之我。是故，自性毁灭，且与中观等之他者亦相违。离绝破立之义，乃法身怙主，大乐之自性，庸常之识，唯一具足自性之面。彼等亦从上师圣者之教言之家，及自之体验之家，成立离绝破立之宗义。此乃无为之义，彼唯一以真实体验之方式而食，则无余之宗义，一切皆得饱足。此乃自生之智慧，彼等家主置于自之智慧深处之内，向外行走，以依赖名言之力，家
English
Dissolves into it. At that time, self and other appear equal. What is the use of striving to practice meditation? In one examination, many sects can be seen. The future is not seen, nor is it seen in the past. By one's own desire, one's own awareness becomes clear. Self-nature is destroyed, and it is also contrary to others. The protector, I, possesses the face of oneness. With home and home, that tenet is accomplished. By eating one, all others become satisfied. Placed inside and going outside, searching for the householder. Even searching, it is not seen, nor is it there in the future. Even if dwelling within, it is not known by it. The meaning of this is: Just as if salt is put into water, it dissolves into it and becomes salty, so in the state of mind's own nature being pure, if the salt of the characteristic of conceptualizing things is placed, then things dissolve into it and become the taste of great bliss. At that time, self and other appear equal, without difference. Thus, for the effort and combination of things not realized, what is the use of striving to practice meditation, only increasing bondage. In the original meaning, in that very examination of Suchness, examining with different cognitions, many sects can be seen. If asked whether it can be seen, then like the behavior of children, like measuring the sky, examining in vain, but in that very Suchness, the future is not coming, nor is it seen in the past. The desire of the Mind-Only school is to proclaim the establishment of one's own self-luminous nature by the power of one's own desire, which is like the self of the non-Buddhists. Therefore, self-nature is destroyed, and it is also contrary to others such as the Middle Way. The meaning of being free from negation and affirmation is that the Dharma-body protector, the nature of great bliss, the ordinary consciousness, alone possesses the face of self-nature. Those also establish the tenet of being free from negation and affirmation from the home of the instructions of the holy guru and the home of one's own experience. This is the unconditioned meaning, that alone is eaten in the manner of truly experiencing, then the remaining tenet, all become satisfied. This is self-born wisdom, those householders are placed within the depths of one's own wisdom, walking outwards, relying on the power of terms, the home